Hình ảnh của Mojca-Peter 

Hôn nhân đã mang lại một số thay đổi sâu sắc trong cuộc sống chung của chúng tôi, mặc dù chúng tôi đã ở bên nhau mười một năm. Khi tuần trăng mật kết thúc, vào giữa mùa đông, phản ứng của tôi trước sự căng thẳng tăng lên và tôi thấy mình thỉnh thoảng bị choáng ngợp, mất trí, hành động theo những cách gây tổn hại cho cuộc hôn nhân của chúng tôi. Hai nhà tâm lý học mà tôi làm việc cùng đã chẩn đoán đây là kết quả của chấn thương và nói với tôi rằng chấn thương này không thể chữa khỏi, nó chỉ có thể được kiểm soát, điều này không hữu ích lắm.

Rồi tôi bước sang tuổi bảy mươi...

Cha tôi qua đời ở tuổi bảy mươi và tuổi bảy mươi của tôi đại diện cho một số loại đệm tuổi thọ sẽ đi qua. Tôi cảm thấy cha tôi mất sớm, buồn chán và chán đời - đó là ý kiến ​​mơ hồ của tôi. Bị ung thư hành hạ, ông chỉ bỏ ăn, bỏ nói, quay mặt vào tường và qua đời vào ngày thứ ba. Nhưng tôi đã không ở đó, vì tôi đã không ở đó trong phần lớn cuộc đời của cha tôi, vì vậy tôi thực sự không biết.

Sau đó tôi bị hai cơn đau tim...

Sau những cơn đau tim, bác sĩ của tôi khuyên tôi nên giải quyết vấn đề cảm xúc với một nhà trị liệu chấn thương. Phương pháp tiếp cận của nhà trị liệu là thần kinh học - nhận thức được hệ thống thần kinh đã được in dấu, lập trình như thế nào nếu bạn muốn, bằng những trải nghiệm đau thương và làm việc với nhiều phương pháp để nới lỏng, giảm bớt và giải phóng những mô hình đông cứng này trong các đường thần kinh. Những phương pháp này bao gồm thở nhịp nhàng, EMDR (Giải mẫn cảm và Tái xử lý chuyển động của mắt), TAT (Kỹ thuật bấm huyệt Tapas) và nhiều phương pháp khác.

Theo cách hiểu của một giáo dân của tôi, chấn thương xảy ra khi hệ thống thần kinh bị choáng ngợp bởi các phản ứng dữ dội, chẳng hạn như sợ hãi hoặc khủng bố, đối với các sự kiện đau buồn nghiêm trọng và căng thẳng vượt quá mức mà hệ thống thần kinh có thể đối phó. Một người không thể tích hợp những cảm xúc do căng thẳng tạo ra. Người ta phải phân ly (không đồng nhất, thường là rời khỏi cơ thể theo nghĩa đen) để ý thức về bản thân tồn tại.

Những cảm xúc cực đoan (chấn thương) in sâu vào hệ thống thần kinh sau đó vẫn vô thức cho đến khi những cảm xúc tương tự được kích thích bởi căng thẳng trong thời điểm hiện tại và một phản ứng sang chấn bộc phát với sự báo thù, với cường độ vượt xa so với các sự kiện hiện tại. Vì vậy, có sự kiện sang chấn ban đầu, các sự kiện sang chấn tái diễn trong suốt cuộc đời lặp lại và khuếch đại sang chấn ban đầu, và các phản ứng căng thẳng do sang chấn trong thời điểm hiện tại.

Chấn thương kích thích trong thời điểm hiện tại

Khi chấn thương của tôi được kích thích trong thời điểm hiện tại, tôi tràn ngập nỗi sợ hãi, kinh hoàng, giận dữ và tuyệt vọng, tất cả trộn lẫn vào nhau. Tôi không thể nghĩ mọi thứ thông suốt. Tôi mất trí rồi. Tôi không biết mình đang nói gì. Hệ thống thần kinh của tôi tràn ngập các hóa chất đòi hỏi phải chạy trốn (chắc phải có một nơi nào đó ở ngoài đây!), chiến đấu (đi quanh nhà, la hét và la hét), và cuối cùng là đóng băng (câm, bị đánh bại, tê liệt vô tri). Chấn thương này làm suy nhược, nhục nhã và tệ nhất là có hại cho người tôi yêu.

Bốn mươi năm trước, khi mẹ tôi nói với tôi rằng tôi là một đứa trẻ kinh khủng, luôn gào khóc suốt ba tháng đầu đời, tôi đã rất ngạc nhiên. Tôi đã luôn nghĩ mình là đứa con vàng – mọi người đều rất vui khi gặp tôi và mẹ tôi yêu thương tôi cả đời. Ban đầu bà ấy là một người mẹ tồi tệ, nhưng không ai trong chúng tôi biết điều đó.

Khi còn là một đứa trẻ sơ sinh, tôi đã bị bỏ lại một mình trong phần lớn thời gian, đói, khóc, đói khát, hú hét và la hét, tức giận, kinh hoàng, và cuối cùng là tê liệt và phân ly. Các quyết định được đưa ra trong tâm hồn tôi, không phải là những quyết định hợp lý có ý thức, mà là những quyết định có chủ ý trong tâm hồn mới hiện thân của tôi.

- Tôi chỉ có một mình.
- Không ai giữ em cả.
- Tôi đói.
- Không có ai cho tôi ăn.
- Không có cách nào để được cho ăn.
- Không có sự giúp đỡ.
- Tôi nhờ giúp đỡ nhưng không ai đến.
- Tôi không thể yêu cầu giúp đỡ.
- Không ai ở đây vì tôi.
- Tôi sẽ không cần bất cứ ai.
- Tôi không thể yêu cầu những gì tôi muốn.
- Tôi không thể có được những gì tôi muốn.
- Yêu cầu những gì tôi muốn dường như đẩy lùi những gì tôi muốn.
- Tốt hơn là không muốn bất cứ điều gì cả.
- Kiệt sức, tôi đau khổ trong im lặng.

Tôi cảm thấy mình như một cậu bé, ba hoặc bốn tuổi, bị nhốt trong phòng, la hét và la hét, tức giận vì không được nhìn thấy, không được biết mình là ai - vui tươi, sáng tạo, vui vẻ - tức giận vì bị nhốt, bị nhốt , nhân phẩm bị tổn thương, thề, “Tôi sẽ không bao giờ làm điều này với bất cứ ai.”

Cơ chế bảo vệ

Tôi nhớ đã đi đến quyết định kìm nén năng lượng, cơn thịnh nộ và sự nhiệt tình của mình để được cho ăn và tồn tại. Tôi nhớ quyết định lẩn trốn, giả vờ, cư xử tốt, không để họ biết tôi là ai. Tôi nhớ quyết định kìm nén cổ họng và không nói lên những cảm xúc trong cơ thể mình, để miệng tôi chỉ bày tỏ những suy nghĩ trong đầu.

Tôi giả vờ rằng tôi đã quên, và rồi tôi đã quên rằng tôi đã giả vờ. Tôi đã chọn trở nên vô hình với thế giới của mình, cha mẹ và thầy cô của tôi, rồi trở nên vô hình với chính tôi. Tôi đã phát triển một nhân cách như một trí tuệ trống rỗng sáng sủa, bao gồm những cuộc trò chuyện không ngừng, biết tất cả và cảm thấy ít nhất có thể.

Vì vậy, đây là—dấu ấn đau thương trong ba tháng đầu tiên, sau đó là ba năm đầu tiên của cuộc đời tôi, thứ đã cấu trúc và xác định toàn bộ hành trình cuộc đời tôi, thứ đã cấu trúc và giới hạn những lựa chọn mà tôi có thể thực hiện, thứ nằm đằng sau mọi thứ , không thể nhìn thấy và không được biết đến, cho đến khi MaryRose dám yêu nhà chiêm tinh ẩn dật, khắc kỷ này, người đã dám yêu cô để đáp lại, và theo thời gian, mọi thứ bị che giấu đều được đưa ra ánh sáng.

Sự Chữa Lành Tiếp Tục, Cuộc Hành Trình Tiếp Tục.

Ngay bây giờ, tất cả những gì tôi có thể nói là tôi có nhiều không gian hơn để cho phép cô ấy là chính mình mà không phản ứng quá mạnh mẽ—và điều này đã tạo không gian cho nhiều bình yên và nhiều tình yêu hơn trong cuộc sống của chúng tôi.

Đây là khởi đầu của đời sống nội tâm của tôi - không phải niềm hạnh phúc của trẻ sơ sinh mà là sự phân ly của trẻ sơ sinh.

Chúng ta sống trong hai thế giới: thế giới bên trong và thế giới bên ngoài. Những thế giới này chồng lên nhau và thâm nhập lẫn nhau. Hai thế giới này phóng chiếu và phản chiếu lẫn nhau. Tuy nhiên, mỗi thế giới có logic riêng, động lực riêng và quy luật riêng, có thể nói như vậy.

Con mắt bên trong, Con mắt bên ngoài

Chúng ta nhìn bằng hai con mắt: con mắt bên trong và con mắt bên ngoài. Để sống trọn vẹn, chúng ta cần phát triển, như Pir Vilayat đã nói, tầm nhìn lập thể, hoặc, như Murshid Sam thẳng thắn nói, chứng tâm thần phân liệt có kiểm soát. Cuộc sống bên trong luôn hiện diện, luôn sống động, cùng tồn tại với, khác biệt với cuộc sống bên ngoài nhưng vẫn thâm nhập vào nhau. Tuy nhiên, phần lớn, sự chú ý là về cuộc sống bên ngoài trên thế giới.

Sau những giấc mơ vĩ đại và trò chơi tưởng tượng của thời thơ ấu, sự chú ý của tôi tập trung vào thế giới bên ngoài của trường học, thể thao, bài tập về nhà và sự năng động của gia đình. Chỉ ở tuổi thiếu niên, tôi mới nhận thức được rằng một phần ý thức của tôi không liên tục với thực tế bên ngoài được đồng thuận, rằng có một sự suy nghĩ có thẩm quyền, độc lập, tự phát sinh trong tôi.

Trong khi ngồi nhâm nhi ly cocktail với gia đình ở sân sau vào một buổi tối mùa hè dịu mát, tôi nhận ra máu đang kêu gào từ lòng đất, máu của những người Mỹ bản địa bị tàn sát, mạng sống của những nô lệ da đen hy sinh, để chúng ta có thể ngồi trong bóng râm và nhận được một buzz trên. Tôi có thể nói điều này với ai?

Không ai sẽ xác nhận thế giới bên trong của tôi. Trên thực tế, tôi sớm phát hiện ra rằng việc thể hiện sự hiểu biết của mình bị coi là hành động lật đổ và không thể chấp nhận được. Cha tôi sẽ gọi tôi vào phòng làm việc của ông để nói chuyện nghiêm túc sau bữa tối. Anh ấy sẽ cố gắng dạy tôi về lịch sử, chính trị và kinh tế, đến mức tôi cảm thấy nhàm chán. Khi anh ấy hỏi tôi đang nghĩ gì và tôi nói với anh ấy, câu trả lời tiêu chuẩn của anh ấy là, "Tôi nghĩ bạn điên rồi." Tôi đã học cách giữ những suy nghĩ của mình cho riêng mình.

Tôi đã viết ra rất nhiều suy nghĩ và cảm xúc của mình trong nhật ký và nhật ký. Việc viết nhật ký của tôi—quan trọng, bản ngữ, thô tục, say mê, dòng ý thức—đột ngột kết thúc vào một ngày khi cha tôi xâm phạm quyền riêng tư trong phòng tôi, đọc những gì ông ấy cần đọc trong nhật ký của tôi, tịch thu và tiêu hủy tất cả—cùng với tình yêu và sự tin tưởng của tôi vào anh ấy.

Bất chấp bầu không khí đàn áp và kiểm duyệt của người cha, ở đó đã phát triển một đời sống nội tâm rất phong phú nếu bị chìm khuất và không rõ ràng, cùng với các chị em của tôi, những người đã cố gắng rất nhiều nhưng đôi khi không thể kìm được tiếng cười khúc khích và tiếng cười phá lên trong giờ ăn tối trang trọng.

Chúng ta tập trung vào đâu: Vào hay ra?

Thực tế trải nghiệm của tôi chủ yếu là vấn đề tôi tập trung sự chú ý của mình ở đâu và như thế nào. Khi chỉ tập trung vào thế giới bên ngoài, tôi thấy mình bị mắc kẹt trong những chu kỳ dường như là vô tận của đau khổ và nền kinh tế tự tái tạo của xung đột, vô ích và tuyệt vọng: luân hồi . . . dunya . . . chứ đừng nói đến tuổi già, bệnh tật và cái chết không thể tránh khỏi, mà chúng ta cố gắng hết sức để bỏ qua.

Suzuki Roshi đã nói, “Cuộc sống giống như bước lên một con thuyền sắp ra khơi và bị chìm.”

Chúng tôi không muốn nhìn vào đó. Trong mọi thời đại và trong mọi hoàn cảnh, điều quý giá nhất mà người ta có thể làm là dành thời gian ở một mình với chính mình bên ngoài những ảnh hưởng xã hội, dù qua thiền định, nhập thất, cô tịch hay lang thang, để cho mình biết sự tĩnh lặng của nội tâm. mạng sống.

Tôi không được sinh ra để trở thành một kẻ hippie, tâm linh hay cách khác. Tôi sinh ra để trở thành một chủ ngân hàng đầu tư, bị quyến rũ bởi nàng thơ khi còn trẻ, nhưng cuối cùng tôi đã tỉnh táo và duy trì gen của mình trong cuộc sống tốt đẹp ở ngoại ô Baltimore. Nhưng một làn sóng thức tỉnh tâm linh ồ ạt quét qua thế giới sau chiến tranh vào những năm sáu mươi và bảy mươi, và tôi là một tia sáng lấp lánh trong làn sóng đó. Những dòng phước lành cổ xưa đang tràn vào phương Tây thời hậu công nghiệp.

Khái niệm giác ngộ của Phật giáo và cảm giác phê thuốc cần sa đến với cuộc đời tôi cùng một lúc, và trong một thời gian chúng dường như giống nhau. Tôi không có người thầy hay người hướng dẫn nào ngoài những người bạn của mình. Tôi đã học được rằng niết bàn là “một địa điểm hoặc trạng thái được đặc trưng bởi sự tự do khỏi hoặc quên đi nỗi đau, lo lắng và thế giới bên ngoài,” dường như chính xác là kết quả của việc đạt được đỉnh cao.

Thời gian dừng lại, tâm trí dừng lại, thị giác và thính giác nhạy bén, mọi thứ hiện ra như thật, vô hạn . . . một lúc. Niết bàn là “thổi bay”, và lên cao là thổi bay tâm trí. . . trong một khoảnh khắc, một giây trong cõi vĩnh hằng. . . cho đến khi nhạc bắt đầu hát, nàng thơ bắt đầu tụng kinh, và cuối cùng là . . . cho đến khi các munchies đến với một sự báo thù. Mặc dù ban đầu việc lên cao mang lại cảm giác tự do, nhưng hóa ra nó lại trở thành một cái bẫy gây nghiện mà tôi phải mất quá nhiều thời gian mới thoát ra được.

khao khát tình yêu

Ram Dass và Maharaj-ji satsang đã chào đón tôi bước vào một tình yêu mà tôi hằng khao khát cả đời. Điều thu hút tôi không phải là triết học hay thần thoại. Toàn bộ cấu trúc của guru yoga, những bài kinh bằng tiếng Phạn, và những vị thần nhiều vũ khí có làn da xanh, đôi mắt đẫm sương đều xa lạ với tôi—nhưng tình yêu mà tôi có thể cảm nhận được là có thật, tình yêu, niềm vui và sự bình yên. Bất chấp tâm trí hoài nghi của mình, tôi đã kinh nghiệm được Chúa như một thực tại sống động, đang sống trong và giữa chúng ta đúng như lời Chúa Giêsu đã hứa, và trái tim tôi nở hoa.

Con đường được đưa ra là yêu thương, phục vụ và tưởng nhớ đến Chúa mọi lúc mọi nơi. Các phương pháp được đưa ra là làm dịu tâm trí và mở rộng trái tim thông qua thiền định, tụng kinh sùng kính và phục vụ vị tha (seva). Con đường này và những phương pháp này không thay đổi trong suốt những năm tôi làm việc tại Tổ chức Lama, với sự khởi đầu tiếp theo của tôi vào con đường Chishti Sufi thông qua Pir Vilayat Khan và Murshid Samuel Lewis, vào các thực hành tưởng nhớ thần thánh (zikr), cầu khẩn danh hiệu thần thánh (wazifah), và Vũ điệu ngây ngất của Hòa bình Toàn cầu.

Tình yêu đến với thị trấn

Nhưng khi tình yêu đến với thị trấn, và lần đầu tiên trong đời tôi có một người yêu tôi sâu sắc, say đắm và chân thành, và người đó, MaryRose, là một nhà tâm lý học chuyên sâu đang hành nghề, tôi nhận ra rằng cuối cùng mình cũng phải dấn thân vào mối quan hệ cá nhân đã bị lãng quên từ lâu. làm việc trên phức hợp cảm xúc của tôi. Để bắt đầu, tôi phải thoát ra khỏi đầu, tiếp xúc với cảm xúc của mình và học cách truyền đạt cảm xúc của mình với người mình yêu. Điều này nghe có vẻ đơn giản, nhưng đối với tôi thì không.

Tôi đã tìm kiếm tình yêu, người yêu và người được yêu trong suốt cuộc đời mình, và đối mặt với điều mà tôi cho là không có khả năng yêu, hết lần này đến lần khác, cho đến khi cuối cùng tôi bỏ cuộc. Tôi không thể có được những gì mình muốn, vì vậy tôi quyết tâm không muốn những gì mình muốn và điều đó khiến tôi rất không vui, hay “bằng lòng” một cách nghiêm khắc. Tôi học cách sống với ước muốn không được thỏa mãn. Sự phân ly, thách thức, lừa dối và kìm nén có thể là những chiến lược cần thiết để vượt qua thời thơ ấu với một số tính xác thực còn nguyên vẹn (và được che giấu kỹ càng), nhưng những thói quen này lại là những trở ngại tai hại đối với việc yêu thương một người khác. Những phản ứng châm biếm ăn sâu của tôi đã làm suy yếu tôi mọi lúc.

Mở Đường Yêu Thương

Hôn nhân là hệ thống niềm tin mà tôi đăng ký bây giờ, chế độ một vợ một chồng với vợ tôi, người yêu tôi và mở đường cho tôi yêu cô ấy. Của chúng tôi không phải là một cuộc hôn nhân trẻ để tạo dựng một gia đình. Cuộc hôn nhân của chúng tôi là một cuộc hôn nhân trưởng thành để đưa linh hồn vào thế giới, để đánh bóng tấm gương của trái tim và tin tưởng lẫn nhau khi một người nói: “Này! Có vẻ như bạn đã bỏ lỡ một cái gì đó ở đó!

Tôi không thể nhìn thấy những điểm mù của chính mình nếu không có sự phản chiếu của một người mà tôi biết yêu tôi và đôi khi nhìn thấy những gì tôi không thể. Chúng tôi chắc chắn đã đăng ký các vấn đề của nhau, cùng với sự tận tâm đối với các thực hành tâm linh tương tự.

Để có kinh nghiệm, linh hồn có thể và đồng nhất với bất cứ thứ gì được bày ra cho nó và bất cứ hình thức nào mà nó thấy mình ở trong đó.

Những gì tôi trải nghiệm như thực tế tại bất kỳ thời điểm nào phần lớn là kết quả của việc tôi tập trung sự chú ý của mình vào đâu và như thế nào.

Buông bỏ kinh nghiệm

Hart nói rằng moksha, thường được dịch là giải thoát, có nghĩa là khả năng buông bỏ những kinh nghiệm. Không buông bỏ những trải nghiệm, chúng ta không thể có những trải nghiệm mới. Chúng tôi chỉ tiếp tục tái chế cũ như cũ. Khi chúng ta có thể buông bỏ những kinh nghiệm, chúng ta có thể có những kinh nghiệm mới.

Nắm chặt và buông nhẹ. -- Ram Dass

Các bạn, tất cả chúng ta đang trên hành trình; bản thân cuộc sống là một hành trình. Không ai định cư ở đây; tất cả chúng ta đều đang tiến về phía trước, và do đó không đúng khi nói rằng nếu chúng ta đang thực hiện một hành trình tâm linh, chúng ta phải phá vỡ cuộc sống ổn định của mình; không có ai sống cuộc sống định cư ở đây; tất cả đều bất ổn, tất cả đều đang trên đường đến. -- Hazrat Inayat Khan 

Bản quyền ©2018, 2023. Mọi quyền được bảo lưu.
Điều chỉnh với sự cho phép của nhà xuất bản,
Truyền thống quốc tế.

Nguồn bài viết: Đi xe buýt tinh thần

SÁCH: Cưỡi trên chiếc xe buýt tinh thần: Hành trình của tôi từ Satsang với Ram Dass đến Tổ chức Lama và Vũ điệu của hòa bình thế giới
của Ahad Cobb.

Cung cấp một sự phản ánh sâu sắc về cuộc sống được sống từ trong ra ngoài và sự cân bằng tinh tế giữa tâm linh và tâm lý, cuốn hồi ký này dẫn người đọc vào một hành trình bên ngoài và bên trong ngập tràn trong thơ ca, âm nhạc, chiêm tinh và thực hành tâm linh trong bối cảnh cộng đồng cống hiến để thức tỉnh.

Bấm vào đây để biết thêm thông tin và/hoặc đặt mua cuốn sách bìa mềm này. Cũng có sẵn dưới dạng phiên bản Kindle.

Lưu ý

Ahad Cobb là tác giả, biên tập viên và nhà xuất bản của sáu cuốn sách, bao gồm Hình ảnh Quốc gia và Đầu Tổ chức Lama. Là một nhạc sĩ và lãnh đạo của Dances of Universal Peace, anh ấy cũng đã từng là thành viên thường xuyên, viên chức và người được ủy thác của Tổ chức Lama. Anh ấy nghiên cứu và dạy Jyotish (chiêm tinh Vệ Đà). 

Thêm Sách của tác giả.