Nói chung, tất cả các tôn giáo đều coi lòng từ bi là quan trọng. Phật tử coi lòng từ bi là quan trọng; tương tự, tất cả các tôn giáo khác cũng coi lòng từ bi là quan trọng. Hơn nữa, không chỉ các tôn giáo trên thế giới coi lòng từ bi là quan trọng. Người bình thường, người trần tục cũng nghĩ vậy. Trong thực tế, mọi người đều nghĩ rằng lòng trắc ẩn là quan trọng và mọi người đều có lòng trắc ẩn.

Mọi người đều cảm thấy từ bi

Nói chung, mọi người đều cảm thấy từ bi, nhưng lòng trắc ẩn là thiếu sót. Bằng cách nào? Chúng tôi đo lường nó ra. Chẳng hạn, một số người cảm thấy thương cảm cho con người nhưng không phải đối với động vật và các loại chúng sinh khác. Những người khác cảm thấy thương cảm cho động vật và một số loại chúng sinh khác nhưng không phải cho con người. Những người khác, những người cảm thấy thương cảm cho con người, cảm thấy thương cảm cho con người của chính đất nước họ nhưng không phải vì con người của các quốc gia khác. Sau đó, một số người cảm thấy thương cảm cho bạn bè nhưng không phải ai khác.

Vì vậy, có vẻ như chúng ta vẽ một đường ở đâu đó. Chúng tôi cảm thấy thương cảm cho những người ở một bên của dòng nhưng không cho những người ở bên kia của dòng. Chúng tôi cảm thấy từ bi cho một nhóm nhưng không phải cho một nhóm khác. Đó là nơi lòng trắc ẩn của chúng ta thiếu sót.

Đức Phật đã nói gì về điều đó? Không cần thiết phải vẽ đường đó. Cũng không phù hợp. Mọi người đều muốn lòng trắc ẩn, và chúng ta có thể mở rộng lòng trắc ẩn của mình đến mọi người.

Từ bi một phần hoặc thiếu sót

Lỗi gì đến từ lòng trắc ẩn? Câu chuyện được kể về việc bắt một con cá và đưa nó cho một con chó. Cảm thấy thương cảm cho chú chó, chúng tôi nghĩ: "Con chó này là con chó của tôi. Tôi muốn tặng mọi thứ cho nó. Tôi phải đưa rất nhiều thức ăn cho chú chó này." Để cho chó ăn, chúng tôi bắt một con cá và đưa nó cho con chó.

Khi chúng ta đưa con cá cho con chó, lòng trắc ẩn của chúng ta giúp con chó nhưng làm tổn thương con cá. Chúng tôi cảm thấy thương cảm cho con chó nhưng không phải vì con cá, và vì hạ cánh bên ngoài vòng tròn từ bi của chúng tôi, con cá phải chịu tổn hại.

Từ bi cho một số nhưng không phải cho tất cả?

Khi chúng ta thương xót một số người nhưng không phải với những người khác, luôn có nguy cơ những người khác bị tổn hại bởi những nỗ lực của chúng ta thay cho những người mà chúng ta cảm thấy lo lắng. Tương tự như vậy, chúng ta có thể cảm thấy thương cảm cho người dân của đất nước chúng ta nhưng không phải cho người dân của một quốc gia khác. Chúng tôi cảm thấy rằng họ xứng đáng được thoải mái và tốt. Tuy nhiên, điều đó đòi hỏi phải làm hại bất cứ ai đe dọa họ.

Để bảo vệ người dân của đất nước chúng ta, chúng ta trang bị vũ khí chiến tranh. Tại sao chúng ta sản xuất vũ khí? Từ lòng thương xót đối với người dân trên chính mảnh đất của chúng ta, chúng ta chế tạo vũ khí mà chúng ta sẽ sử dụng để giữ an toàn cho họ bằng cách giết và tiêu diệt người khác. Lòng trắc ẩn của chúng tôi là một phần. Chúng tôi bảo vệ người của chúng tôi và chúng tôi làm hại những người không thuộc nhóm của chúng tôi.

Những ngày này, chúng tôi cấp thị thực để kiểm soát dòng người vào nước ta. Tại sao? Chúng tôi cảm thấy rằng người dân trên mảnh đất của chúng tôi xứng đáng được thoải mái và tốt. Nếu mọi người đến từ một vùng đất khác, họ sẽ gây rắc rối cho chúng tôi. Do đó, chúng tôi không cho phép họ đến nước ta. Chúng tôi quay lại. Nếu họ không có nơi ở, đó là vấn đề của họ. Hãy để họ đau khổ. Sự đối xử khắc nghiệt của người khác đến từ việc hạn chế lòng trắc ẩn của chúng ta đối với một số người và giữ lại nó từ những người khác.

Từ bi không có biện pháp cho tất cả chúng sinh

Khi lòng trắc ẩn là một phần, thì tất cả những rắc rối đó sẽ xuất hiện. Vì lý do đó, Đức Phật đã dạy rằng cần phải có nhiều lòng từ bi không phổ biến. Bản chất của lòng trắc ẩn không phổ biến đó là gì? Nó có hai khía cạnh.

Thứ nhất, lòng từ bi do Đức Phật dạy không có biện pháp. Điều đó có nghĩa là, Đức Phật đã dạy rằng lòng từ bi sẽ được mở rộng cho tất cả chúng sinh. Thứ hai, lòng từ bi là một mong muốn giải thoát chúng sinh khỏi đau khổ. Tuy nhiên, không thể giải thoát người khác khỏi đau khổ ngay lập tức. Ban đầu, cần phải giải thoát người khác khỏi những nguyên nhân đau khổ.

Ví dụ, tôi bị tiểu đường. Bác sĩ của tôi nói với tôi rằng tôi phải làm một cái gì đó về điều này. Tôi phải làm gì? Trước hết, tôi phải tránh ăn những thứ khiến tôi cảm thấy mệt mỏi: đường và những thứ ngọt ngào khác. Tại sao? Họ là nguyên nhân của sự đau khổ của tôi. Nếu tôi tiếp tục ăn đồ ngọt, tôi sẽ tiếp tục bị căn bệnh này. Tương tự, để vượt qua các loại đau khổ khác, cần phải ngừng tham gia vào nguyên nhân của họ.

Bắt đầu bằng cách thấy rằng tất cả chúng sinh đều giống nhau

Cho rằng chúng ta muốn tạo ra một lòng trắc ẩn vừa to lớn vừa thông minh, chúng ta sẽ tiến hành như thế nào? Bạn có thể ngạc nhiên khi biết rằng chúng tôi không bắt đầu bằng cách cố gắng tăng lòng trắc ẩn. Thay vào đó, chúng tôi bắt đầu bằng cách trau dồi sự bình tĩnh.

Tu luyện công bằng có nghĩa là xem xét các cách thức mà tất cả chúng sinh đều giống nhau. Điều đó sẽ cho phép chúng ta xóa đi ranh giới chia rẽ những người mà chúng ta cảm thấy thương cảm với những người mà chúng ta không cảm thấy thương cảm. Ở bất kỳ mức độ nào, chúng ta có thể thấy tất cả chúng sinh đều giống nhau, đến mức độ đó, chúng ta sẽ có thể dần dần tạo ra lòng từ bi vô lượng.

Dựa vào phương pháp nào chúng ta sẽ dựa vào để tạo ra lòng trắc ẩn không loại trừ ai? Hãy xem xét một trăm con người. Họ không khác nhau trong việc muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ. Nếu chín mươi trong số họ muốn hạnh phúc và mười người kia muốn đau khổ, họ sẽ khác. Trong thực tế, tất cả một trăm muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ.

Về mặt đó, họ là như nhau. Cần gì để cảm thấy từ bi với một số người nhưng không phải cho những người khác? Nếu bạn nghĩ về nó theo cách đó, bạn sẽ bắt đầu cảm thấy một chút từ bi cho tất cả mọi người. Dần dần, điều đó sẽ tăng lên.

Tăng lòng trắc ẩn ngay cả đối với kẻ thù của chúng ta

Nếu chúng ta bắt đầu theo cách này, lòng trắc ẩn của chúng ta sẽ tăng lên và cuối cùng chúng ta sẽ có thể cảm thấy lòng trắc ẩn ngay cả đối với kẻ thù của chúng ta. Trong tôn giáo Phật giáo, chúng ta nói về nhiều loại chúng sinh nằm rải rác trong Tam giới - những sinh vật địa ngục, những con ma đói khát, động vật, v.v. - nhiều người trong số họ trải qua sự đau khổ tột cùng. Trong thời gian, bạn sẽ muốn giải thoát tất cả chúng khỏi đau khổ.

Tương tự như vậy, con người phải chịu đựng theo nhiều cách khác nhau, và tất cả con người không có ngoại lệ phải chịu đựng nhiều cách đau đớn khi sinh ra, già nua, bệnh tật và chết chóc. Cần phải trau dồi lòng từ bi muốn giải thoát tất cả con người khỏi những đau khổ đang vây lấy họ. Cho dù hiện tại họ đang đi xa hay xấu, tất cả chúng sinh đều xứng đáng với lòng từ bi của chúng ta.

Lòng từ bi trẻ sơ sinh này phải phát triển cho đến khi nó mở rộng ra tất cả chúng sinh. Khi nó phát triển, nó sẽ phục vụ như là gốc rễ của tất cả các phẩm chất tốt đẹp khác. Chẳng hạn, từ lòng từ bi mong muốn giải thoát tất cả chúng sinh khỏi đau khổ, tình yêu mong muốn tất cả chúng sinh được hưởng hạnh phúc sẽ nảy sinh.

Tình yêu cũng phải trở nên vô lượng, và tình yêu phải thông minh. Chỉ nghĩ rằng chúng sinh xứng đáng được thoải mái và cũng sẽ không làm như vậy. Họ sẽ cần gì khác ngoài những lời chúc tốt đẹp của chúng tôi? Họ sẽ cần những nguyên nhân của hạnh phúc.

Kết quả đến vì nguyên nhân của họ

Kết quả không thể đến trong trường hợp không có nguyên nhân của họ. Giả sử tôi muốn có một bông hoa mọc trên cái bàn gỗ này trước mặt tôi. Tôi có thể cầu nguyện cho một bông hoa phát triển - "Có thể một bông hoa mọc trên bàn này" - nhưng điều đó sẽ không làm cho một bông hoa xuất hiện trên bàn này. Ngay cả khi tôi cầu nguyện trong một tháng hoặc một năm, những lời cầu nguyện một mình sẽ không khiến hoa mọc trên bàn này.

Những phương pháp nào khác tôi sẽ phải sử dụng để làm cho bông hoa đó phát triển? Các nguyên nhân của một bông hoa sẽ làm các mẹo. Đầu tiên, tôi sẽ cần mua một chậu hoa. Sau đó, tôi sẽ cần phải lấp đầy nó với trái đất. Sau đó, tôi sẽ phải gieo một hạt giống trong trái đất, tưới nước, thêm phân bón, vân vân. Nếu tôi làm tất cả những điều đó một cách chính xác, một bông hoa sẽ mọc ở đây.

Tương tự như vậy, tôi có thể muốn tất cả chúng sinh được hưởng hạnh phúc, nhưng tôi không thể đưa điều đó cho họ ngay lập tức. Họ sẽ cần những nguyên nhân của hạnh phúc để đạt được nó.

Nguyên nhân của đau khổ và hạnh phúc

Tại gốc rễ của nó, lòng trắc ẩn có nghĩa là tách biệt người khác khỏi nguyên nhân của đau khổ. Tương tự, ở gốc, tình yêu có nghĩa là tham gia cùng người khác với nguyên nhân của hạnh phúc.

Nguyên nhân của đau khổ là gì? Phiền não và hành động xấu. Ngừng tích lũy những cái đó.

Nguyên nhân của hạnh phúc là gì? Tình yêu, lòng trắc ẩn, tích lũy đức hạnh, vân vân. Sống theo cách đó, chúng ta tách rời khỏi những nguyên nhân đau khổ và đến sở hữu những nguyên nhân của hạnh phúc. Sau đó, trong tương lai, chúng sinh sẽ tự nhiên thoát khỏi đau khổ và sẽ được hưởng sự thoải mái và hạnh phúc.

Lòng từ bi do Đức Phật dạy là không bình thường. Đầu tiên chúng ta tu luyện vô lượng. Sau đó, chúng ta tu luyện lòng từ bi vô lượng, và theo đó chúng ta nuôi dưỡng tình yêu vô lượng. Từ ba điều này, niềm vui vô lượng phát triển. Do đó, cách tu luyện lòng từ bi không phổ biến mà Đức Phật dạy theo mô hình của bốn phương vô lượng.

Từ bi không đau khổ

Nếu chúng ta không phát triển bản thân theo cách này, lòng trắc ẩn sẽ trở thành một cách khác để chịu đựng. Chẳng hạn, giả sử rằng ai đó bị bệnh nặng. Nếu tôi gặp người này và không thể chữa khỏi bệnh, thì tôi sẽ trở nên chán nản. Bởi vì tôi thiếu sự đòi hỏi đối với các phương pháp khác, lòng trắc ẩn của tôi sẽ trở thành không gì khác hơn là một cách khác để chịu đựng.

Bởi vì lòng trắc ẩn không chỉ coi đau khổ mà còn là nguyên nhân của nó, và bởi vì tình yêu không chỉ coi hạnh phúc mà còn là nguyên nhân của nó, luôn có những điều mà tôi có thể làm để giúp đỡ người khác. Một cái gì đó sẽ đến từ những nỗ lực của tôi. Bởi vì những nỗ lực của tôi sẽ mang lại kết quả, lòng trắc ẩn của tôi đối với người khác không làm tăng thêm nỗi đau. Thay vào đó, nó mang lại niềm vui và niềm vui. Do đó, cuối cùng, lòng từ bi vô lượng dẫn đến niềm vui khôn lường.

Nếu tôi giúp một người, thì tôi đã giúp một người. Nếu tôi giúp hai người, thì tôi đã giúp hai người. Nếu tôi giúp được nhiều người, thì tôi đã giúp được nhiều người. Điều này mang lại niềm vui, và niềm vui tăng lên khi tôi có thể giúp nhiều người hơn.

Nguồn gốc của sự đau khổ phát triển trong tâm trí của chúng tôi

Cội rễ của sự đau khổ của chúng ta phát triển trong tâm trí của chúng ta, chứ không phải bên ngoài. Làm sao vậy Chẳng hạn, khi nảy sinh ham muốn mạnh mẽ và chúng ta không thể dập tắt nó cũng như không thực hiện được, chúng ta đau khổ.

Vào những lúc khác, hận thù nảy sinh trong chúng ta. Hận thù dẫn chúng ta đến làm hại người khác, và sau đó họ sẽ làm hại chúng ta. Đôi khi chúng ta cảm thấy tự hào hoặc ghen tị, và những phiền não đó cũng mang lại cho chúng ta đau khổ. Đôi khi đau khổ đến với chúng ta vì sự thiếu hiểu biết của chúng ta, đó là để nói, bởi vì chúng ta không hiểu điều gì đó. Do đó, gốc rễ của sự đau khổ của chúng ta lớn lên trong chúng ta, không phải bên ngoài chúng ta.

Trong ngôn ngữ của truyền thống Phật giáo, chúng tôi nói rằng đau khổ phát sinh trong sự phụ thuộc vào phiền não, chẳng hạn như dục vọng và hận thù. Nói một cách đơn giản và bằng ngôn ngữ thông tục, chúng ta có thể nói rằng sự đau khổ của chúng ta đến từ cách chúng ta nghĩ về mọi thứ. Trong trường hợp đó, chúng ta sẽ làm gì? Nếu chúng ta sửa chữa lối suy nghĩ sai lầm của mình, sự đau khổ của chúng ta sẽ chấm dứt.

© 2002. In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Ấn phẩm sư tử tuyết. http://www.snowlionpub.com

Bài viết này được trích từ sự cho phép của cuốn sách:

Thực hành thiết yếu: Các bài giảng về các giai đoạn thiền của Kamalashila trong trường trung học
bởi Khenchen Thrangu Rinpoche, được dịch bởi Jules B. Levinson.

Giảng dạy về các chuyên luận của Kamalashila phác thảo các giai đoạn thiền định, Thrangu Rinpoche giải thích sự cần thiết của lòng từ bi và cách phát triển nó, sự cần thiết cho lòng vị tha rộng lớn và bền bỉ của bồ tát, cũng như các phương tiện để tạo ra, ổn định và củng cố nó và các yếu tố chìa khóa cho các thực hành thiền định của việc tuân thủ bình tĩnh và sáng suốt. Một yếu tố hấp dẫn của Thực hành thiết yếu là sự tương tác sống động của Thrangu Rinpoche với các sinh viên và thành viên của khoa Đại học Naropa khi ngài mở ra văn bản cho họ.

Bấm vào đây để biết thêm thông tin hoặc đặt mua cuốn sách này trên Amazon.

Về các tác giả

Khenchen Thrangu Rinpoche là một vị thầy nổi tiếng của dòng truyền thừa Kagyu của Phật giáo Tây Tạng, người đi du lịch và giảng dạy rộng rãi ở Châu Á, Châu Âu và Bắc Mỹ. Ông hiện đang làm gia sư cho HH the Seventeenth Gyalwang Karmapa.

Jules B. Levinson có bằng tiến sĩ về nghiên cứu Phật giáo tại Đại học Virginia. Ông sống ở Boulder, CO, nơi ông làm việc cho Nhóm dịch thuật Light of Berotsana và giảng dạy tại Đại học Naropa.