Xuất bản Kinh Qur'an và làm cho nó có sẵn trong bản dịch là một doanh nghiệp nguy hiểm trong thế kỷ 16, có thể gây nhầm lẫn hoặc quyến rũ các Kitô hữu trung thành. Ít nhất, đây là ý kiến của các ủy viên hội đồng Tin lành ở Basel ở 1542, khi họ bỏ tù một thời gian ngắn một nhà in địa phương để lên kế hoạch xuất bản bản dịch tiếng Latinh của cuốn sách thánh Hồi giáo. Nhà cải cách Tin lành Martin Luther đã can thiệp để cứu vãn dự án: không có cách nào tốt hơn để chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, ông viết, hơn là phơi bày 'lời nói dối của Muhammad' cho mọi người thấy.
Các ấn phẩm kết quả trong 1543 làm cho Kinh Qur'an có sẵn cho các trí thức châu Âu, hầu hết trong số họ đã nghiên cứu nó để hiểu rõ hơn và chống lại Hồi giáo. Tuy nhiên, có những người khác đã sử dụng việc đọc Kinh Qur'an của họ để đặt câu hỏi về giáo lý Kitô giáo. Nhà đa thần người Catalani và nhà thần học Michael Servetus đã tìm thấy nhiều lý lẽ kinh Qur'an để sử dụng trong đường lối chống Ba Ngôi của ông, Christianismi Restitutio (1553), trong đó ông gọi Muhammad là một nhà cải cách thực sự, người đã rao giảng về sự trở lại với thuyết độc thần thuần túy mà các nhà thần học Kitô giáo đã làm hỏng bằng cách phát minh ra học thuyết sai lầm và phi lý của Thiên Chúa Ba Ngôi. Sau khi xuất bản những ý tưởng dị giáo này, Servetus đã bị lên án bởi Toà án dị giáo Công giáo ở Vienne, và cuối cùng bị đốt cháy với những cuốn sách của chính mình tại Geneva của Calvin.
Trong thời kỳ khai sáng ở châu Âu, một số tác giả đã trình bày Muhammad trong một mạch tương tự, như một anh hùng chống đối; một số người coi Hồi giáo là một hình thức thuần túy của chủ nghĩa độc thần gần với chủ nghĩa triết học và Kinh Qur'an như một paean hợp lý cho Đấng Tạo Hóa. Trong 1734, George Sale đã xuất bản một bản dịch tiếng Anh mới. Trong phần giới thiệu của mình, ông đã truy tìm lịch sử ban đầu của đạo Hồi và lý tưởng hóa nhà tiên tri là một nhà cải cách mang tính biểu tượng, chống đối, đã xua đuổi niềm tin và thực hành 'mê tín dị đoan' của các Kitô hữu đầu tiên - sự sùng bái các vị thánh, thánh tích - giáo sĩ tham nhũng và phi thường.
Bản dịch Kinh Qur'an của Sale đã được đọc và đánh giá cao ở Anh: đối với nhiều độc giả của mình, Muhammad đã trở thành một biểu tượng của chủ nghĩa cộng hòa chống đối. Nó cũng có ảnh hưởng bên ngoài nước Anh. Người cha sáng lập Hoa Kỳ Thomas Jefferson đã mua một bản sao từ một người bán sách ở Williamsburg, Virginia, ở 1765, giúp anh ta hình dung ra một chủ nghĩa triết học vượt qua ranh giới thú tội. (Bản sao của Jefferson, hiện thuộc Thư viện Quốc hội, đã được sử dụng để tuyên thệ trong các đại diện Hồi giáo trước Quốc hội, bắt đầu với Keith Ellison ở 2007.) Và ở Đức, Johann Wolfgang von Goethe lãng mạn đã đọc bản dịch của phiên bản của Sale, trong đó đã giúp tô màu cho quan niệm tiến hóa của ông về Muhammad như một nhà thơ và nhà tiên tri nguyên mẫu.
Tại Pháp, Voltaire cũng trích dẫn bản dịch của Sale với sự ngưỡng mộ: trong lịch sử thế giới của mình Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations (1756), ông miêu tả Muhammad là một nhà cải cách đầy cảm hứng, đã bãi bỏ các tập tục mê tín dị đoan và xóa bỏ quyền lực của các giáo sĩ tham nhũng. Vào cuối thế kỷ, Whig Edward Gibbon (một độc giả cuồng nhiệt của cả Sale và Voltaire) đã trình bày Nhà tiên tri bằng các thuật ngữ phát sáng trong Sản phẩm Lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của đế chế La Mã (1776-89)
Tín ngưỡng của Mahomet không bị nghi ngờ hay mơ hồ; và kinh Koran là một bằng chứng vinh quang cho sự hiệp nhất của Thiên Chúa. Tiên tri của Mecca đã bác bỏ sự thờ phượng của thần tượng và đàn ông, của các ngôi sao và các hành tinh, theo nguyên tắc hợp lý rằng bất cứ điều gì tăng lên đều phải đặt ra, rằng bất cứ điều gì sinh ra đều phải chết, rằng bất cứ điều gì tham nhũng đều phải suy tàn và diệt vong. Trong tác giả của vũ trụ, sự nhiệt tình lý trí của anh ta đã thú nhận và ngưỡng mộ một sinh vật vô tận và vĩnh cửu, không có hình dạng hay địa điểm, không có vấn đề hay sự tương đồng, thể hiện những suy nghĩ bí mật nhất của chúng ta, tồn tại bởi sự cần thiết của bản chất của anh ta và xuất phát từ chính anh ta sự hoàn thiện về đạo đức và trí tuệ Một người theo chủ nghĩa triết học có thể đăng ký tín ngưỡng phổ biến của người Mahomet: một tín ngưỡng quá cao siêu, có lẽ, cho các khoa hiện tại của chúng ta.
But, chính Napoleon Bonaparte, người đã dành cho nhà tiên tri một cách sâu sắc nhất, tự phong cho mình một 'Muhammad mới' sau khi đọc bản dịch tiếng Pháp của Kinh Qur'an mà Claude-Étienne Savary sản xuất ở 1783. Savary đã viết bản dịch của mình ở Ai Cập: ở đó, được bao quanh bởi âm nhạc của tiếng Ả Rập, ông đã tìm cách biến thành tiếng Pháp vẻ đẹp của văn bản tiếng Ả Rập. Giống như Sale, Savary đã viết một bài giới thiệu dài giới thiệu Muhammad là một người đàn ông 'vĩ đại' và 'phi thường', một 'thiên tài' trên chiến trường, một người đàn ông biết cách truyền cảm hứng cho lòng trung thành giữa những người theo ông. Napoleon đọc bản dịch này trên con tàu đưa ông đến Ai Cập trong 1798. Lấy cảm hứng từ bức chân dung của nhà tiên tri Savary như một vị tướng tài ba và nhà lập pháp hiền triết, Napoléon đã tìm cách trở thành một Muhammad mới và hy vọng rằng Cairo ulama (các học giả) sẽ chấp nhận ông và những người lính Pháp của mình như những người bạn của đạo Hồi, đến giải phóng người Ai Cập khỏi sự chuyên chế của Ottoman. Ông thậm chí còn tuyên bố rằng việc ông đến Ai Cập đã được công bố trong Kinh Qur'an.
Napoléon đã có một tầm nhìn lý tưởng hóa, mọt sách, Khai sáng của Hồi giáo là chủ nghĩa độc thần thuần túy: thực sự, sự thất bại của cuộc thám hiểm Ai Cập của ông đã nợ một phần ý tưởng của ông về đạo Hồi hoàn toàn khác với tôn giáo của Cairo ulama. Tuy nhiên, Napoleon không đơn độc khi thấy mình là một Muhammad mới: Goethe nhiệt tình tuyên bố rằng hoàng đế là 'Mahomet der Welt'(Muhammad của thế giới), và tác giả người Pháp Victor Hugo đã miêu tả ông là một'Mahomet'(Muhammad của phương Tây). Bản thân Napoleon, vào cuối đời, bị lưu đày ở Saint Helena và ngẫm nghĩ về thất bại của mình, đã viết về Muhammad và bảo vệ di sản của mình như một "người vĩ đại đã thay đổi tiến trình lịch sử". Muhammad của Muhammad, người chinh phục và nhà lập pháp, có sức thuyết phục và lôi cuốn, giống với chính Napoleon - nhưng là một Napoleon thành công hơn, và chắc chắn không bao giờ bị đày đến một hòn đảo lộng gió ở Nam Đại Tây Dương.
Ý tưởng về Muhammad là một trong những nhà lập pháp vĩ đại của thế giới vẫn tồn tại trong thế kỷ 20th. Adolph A Weinman, một nhà điêu khắc người Mỹ gốc Đức, đã mô tả Muhammad trong bức tranh tường của ông trong phòng chính của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ, nơi Nhà tiên tri chiếm vị trí trong số các nhà lập pháp 1935. Nhiều Kitô hữu châu Âu kêu gọi các nhà thờ của họ công nhận vai trò đặc biệt của Muhammad là nhà tiên tri của người Hồi giáo. Đối với các học giả Công giáo về Hồi giáo như Louis Massignon hay Hans Küng, hoặc đối với học giả Tin lành Scotland của Hồi giáo William Montgomery Watt, sự công nhận như vậy là cách tốt nhất để thúc đẩy đối thoại hòa bình, mang tính xây dựng giữa Kitô hữu và Hồi giáo.
Cuộc đối thoại kiểu này vẫn tiếp tục cho đến ngày hôm nay, nhưng phần lớn đã bị nhấn chìm bởi cuộc xung đột, khi các chính trị gia cực hữu ở châu Âu và những nơi khác đày đọa Muhammad để biện minh cho các chính sách chống Hồi giáo. Chính trị gia người Hà Lan Geert Wilders gọi ông là một kẻ khủng bố, ấu dâm và tâm thần. Hình ảnh tiêu cực của Vị Tiên Tri được thúc đẩy một cách nghịch lý bởi những người Hồi giáo cơ bản, những người tôn sùng ông và từ chối mọi bối cảnh lịch sử về cuộc đời và giáo lý của ông; trong khi đó, những kẻ cực đoan bạo lực tuyên bố bảo vệ Hồi giáo và nhà tiên tri của nó khỏi 'những lời lăng mạ' thông qua giết người và khủng bố. Sau đó, tất cả lý do hơn để lùi lại và kiểm tra chân dung đa dạng và thường gây ngạc nhiên của phương Tây về vô số khuôn mặt của Muhammad.
Giới thiệu về Tác giả
John Tolan là giáo sư lịch sử tại Đại học Nantes. Cuốn sách mới nhất của anh ấy là Khuôn mặt của Muhammad: Nhận thức của phương Tây về nhà tiên tri Hồi giáo từ thời trung cổ đến ngày nay (2019).
Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.
Sách liên quan
at Thị trường InnerSelf và Amazon
