'Chúng ta đang chìm đắm trong thông tin, trong khi đói khát trí tuệ.' Đó là những lời của nhà sinh vật học người Mỹ EO Wilson vào đầu thế kỷ. Chuyển nhanh sang thời đại điện thoại thông minh và thật dễ dàng để tin rằng cuộc sống tinh thần của chúng ta giờ đây rời rạc và phân tán hơn bao giờ hết. "Nền kinh tế chú ý" là cụm từ thường được sử dụng để hiểu về những gì đang diễn ra: nó đặt sự chú ý của chúng tôi như một nguồn lực hạn chế ở trung tâm của hệ sinh thái thông tin, với các cảnh báo và thông báo khác nhau bị khóa trong một trận chiến liên tục để nắm bắt nó.

Đó là một câu chuyện hữu ích trong một thế giới quá tải thông tin, và một trong đó các thiết bị và ứng dụng của chúng tôi được thiết kế có chủ ý để giúp chúng tôi móc. Hơn nữa, bên cạnh sức khỏe tinh thần của chính chúng ta, nền kinh tế chú ý cung cấp một cách nhìn về một số quan trọng vấn đề xã hội: từ sự suy giảm đáng lo ngại trong các biện pháp sự đồng cảm thông qua 'vũ khí hóa' phương tiện truyền thông xã hội.

Tuy nhiên, vấn đề là bản tường thuật này giả định một loại chú ý nhất định. Một nền kinh tế, xét cho cùng, liên quan đến cách phân bổ nguồn lực hiệu quả trong dịch vụ của các mục tiêu cụ thể (chẳng hạn như tối đa hóa lợi nhuận). Nói về nền kinh tế chú ý dựa trên khái niệm sự chú ý: sự chú ý của chúng tôi là được áp dụng trong dịch vụ của một số mục tiêu, mà phương tiện truyền thông xã hội và các bệnh khác đang cố gắng chuyển hướng chúng tôi khỏi. Sự chú ý của chúng tôi, khi chúng tôi không đưa nó vào sử dụng cho các mục tiêu của riêng mình, trở thành một công cụ được người khác sử dụng và khai thác.

Tuy nhiên, quan niệm về sự chú ý như một nguồn tài nguyên bỏ lỡ thực tế là sự chú ý không phải là chỉ hữu ích. Nó cơ bản hơn thế: sự chú ý là thứ kết hợp chúng ta với thế giới bên ngoài. "Cụ" tham dự là quan trọng, chắc chắn. Nhưng chúng tôi cũng có khả năng tham dự theo cách 'khám phá' hơn: thực sự cởi mở với bất cứ điều gì chúng tôi tìm thấy trước chúng tôi, mà không có bất kỳ chương trình nghị sự cụ thể nào.

Trong một chuyến đi gần đây đến Nhật Bản chẳng hạn, tôi thấy mình có một vài giờ ngoài dự định ở Tokyo. Bước ra khu phố sầm uất của Shibuya, tôi lang thang vô định giữa những biển hiệu neon và đám đông người. Các giác quan của tôi gặp bức tường khói và âm thanh của âm thanh khi tôi đi qua một phòng khách pachinko bận rộn. Trong toàn bộ buổi sáng, sự chú ý của tôi là ở chế độ 'thám hiểm'. Điều đó trái ngược với, khi tôi phải tập trung vào việc điều hướng hệ thống tàu điện ngầm vào cuối ngày hôm đó.

Coi sự chú ý như một nguồn tài nguyên, như ngụ ý của câu chuyện về nền kinh tế chú ý, chỉ cho chúng ta biết một nửa câu chuyện tổng thể - cụ thể là nửa còn lại. Theo bác sĩ tâm thần và triết gia người Anh Iain McGilchrist, não trái và phải bán cầu "Cung cấp" thế giới cho chúng ta theo hai cách khác nhau cơ bản. McGilchrist cho rằng, một chế độ công cụ chú ý, là nền tảng chính của bán cầu não trái, có xu hướng phân chia bất cứ thứ gì nó được trình bày thành các phần thành phần: để phân tích và phân loại mọi thứ để nó có thể sử dụng chúng vào một số đầu.

Ngược lại, bán cầu não phải tự nhiên áp dụng một chế độ tham gia khám phá: một nhận thức rõ ràng hơn, một nhận thức mở ra cho bất cứ điều gì làm cho nó hiện diện trước mắt chúng ta, trong sự đầy đủ của nó. Chẳng hạn, chế độ tham dự này phát huy tác dụng, khi chúng ta chú ý đến người khác, về thế giới tự nhiên và các tác phẩm nghệ thuật. Không ai trong số những giá vé quá tốt nếu chúng ta tham dự với họ như là một phương tiện để kết thúc. Và chính chế độ chú ý này, McGilchrist lập luận, cung cấp cho chúng ta trải nghiệm rộng nhất có thể có của thế giới.

Vì vậy, cũng như sự chú ý, điều quan trọng là chúng tôi giữ được ý thức rõ ràng về chú ý như kinh nghiệm. Tôi tin đó là những gì các nhà triết học Mỹ William James đã nghĩ đến 1890 khi ông viết rằng 'những gì chúng ta tham dự là thực tế': ý tưởng đơn giản nhưng sâu sắc mà chúng ta chú ý và cách chúng ta chú ý, định hình thực tế, từng khoảnh khắc, từng ngày, và vì vậy trên.

Nó cũng là chế độ chú ý khám phá có thể kết nối chúng ta với ý thức sâu sắc nhất của chúng ta về mục đích. Chỉ cần lưu ý có bao nhiêu hình thức thực hành chú ý phi thực tế nằm ở trung tâm của nhiều truyền thống tâm linh. Trong Giới hạn nhận thức và không ràng buộc (2009), giáo viên thiền người Mỹ David Loy mô tả sự tồn tại không được làm sáng tỏ (sinh tử) chỉ đơn giản là trạng thái mà sự chú ý của một người trở thành 'bị mắc kẹt' khi nó nắm bắt từ điều này sang điều khác, luôn tìm kiếm điều tiếp theo để bám vào. Nirvana, đối với Loy, chỉ đơn giản là một sự chú ý tự do và cởi mở, hoàn toàn được giải phóng khỏi những sự cố định như vậy. Trong khi đó, Simone Weil, nhà huyền môn Kitô giáo người Pháp, coi lời cầu nguyện là sự chú ý 'ở dạng thuần khiết'; cô ấy đã viết rằng các giá trị 'xác thực và thuần khiết' trong hoạt động của một con người, như sự thật, vẻ đẹp và sự tốt đẹp, tất cả đều là kết quả của một ứng dụng đặc biệt được chú ý đầy đủ.

TSau đó, vấn đề là gấp đôi. Đầu tiên, sự kích thích của các kích thích cạnh tranh để thu hút sự chú ý của chúng ta gần như chắc chắn khiến chúng ta hướng tới sự hài lòng tức thì. Điều này đông ra không gian cho chế độ chú ý khám phá. Khi tôi đến trạm xe buýt bây giờ, tôi tự động với lấy điện thoại của mình, thay vì nhìn chằm chằm vào không gian; đồng nghiệp của tôi (khi tôi ngẩng đầu lên) dường như đang làm điều tương tự. Thứ hai, trên hết, một bài tường thuật về kinh tế chú ý, vì tất cả sự hữu ích của nó, củng cố một quan niệm về sự chú ý như là một tài nguyên, thay vì kinh nghiệm chú ý.

Ở một thái cực, chúng ta có thể tưởng tượng ra một kịch bản trong đó chúng ta dần dần mất liên lạc với sự chú ý như trải nghiệm hoàn toàn. Sự chú ý chỉ trở thành một thứ để sử dụng, một phương tiện để hoàn thành công việc, một cái gì đó từ đó giá trị có thể được rút ra. Kịch bản này đòi hỏi, có lẽ, loại loạn trí, vô nhân đạo mà nhà phê bình văn hóa Mỹ Jonathan Beller nói về bài tiểu luận 'Chú ý' (2006) khi ông mô tả một thế giới trong đó 'nhân loại đã trở thành hồn ma của chính nó'.

Trong khi một kết quả như vậy là cực đoan, có những gợi ý rằng tâm lý hiện đại đang di chuyển theo hướng này. Một nghiên cứu chẳng hạn, phát hiện ra rằng hầu hết đàn ông chọn nhận một cú sốc điện thay vì để lại các thiết bị của riêng họ: khi nói cách khác, họ không có giải trí nào để khắc phục sự chú ý của họ. Hoặc có sự xuất hiện của 'tự định lượng'phong trào, trong đó' logger cuộc sống 'sử dụng các thiết bị thông minh để theo dõi hàng ngàn chuyển động và hành vi hàng ngày để (được cho là) ​​tự hiểu biết. Nếu một người chấp nhận một tư duy như vậy, dữ liệu là đầu vào hợp lệ duy nhất. Kinh nghiệm trực tiếp, cảm nhận về thế giới của một người chỉ đơn giản là không tính toán.

Rất may, không có xã hội đã đạt đến dystopia này - chưa. Nhưng phải đối mặt với một loạt các yêu sách về sự chú ý của chúng tôi và các câu chuyện mời chúng tôi coi nó như một nguồn tài nguyên của mình, chúng tôi cần phải làm việc để giữ cho các chế độ chú ý của chúng tôi và công cụ khám phá cân bằng. Làm thế nào chúng ta có thể làm điều này?

Để bắt đầu, khi chúng ta nói về sự chú ý, chúng ta cần bảo vệ việc đóng khung nó như một kinh nghiệm, không phải là một phương tiện đơn thuần hoặc thực hiện cho một số kết thúc khác.

Tiếp theo, chúng ta có thể phản ánh về cách chúng ta dành thời gian. Bên cạnh lời khuyên của chuyên gia về 'vệ sinh kỹ thuật số' (tắt thông báo, để điện thoại ra khỏi phòng ngủ, v.v.), chúng ta có thể chủ động tạo ra một lượng thời gian tốt mỗi tuần cho các hoạt động nuôi dưỡng chúng ta một cách cởi mở, dễ tiếp thu, cách vô hướng: đi dạo, tham quan một phòng trưng bày, nghe một bản ghi âm.

Tuy nhiên, có lẽ hiệu quả nhất chỉ đơn giản là trở về một chế độ chú ý khám phá, hiện thân, chỉ trong một hoặc hai phút, thường xuyên như chúng ta có thể trong suốt cả ngày. Theo dõi hơi thở của chúng tôi, nói, không có chương trình nghị sự. Trong thời đại công nghệ phát triển nhanh và những cú đánh tức thì, điều đó có vẻ hơi áp đảo. Nhưng có thể có vẻ đẹp và sự kỳ diệu trong hành động 'trải nghiệm' chưa được thực hiện. Đây có thể là những gì Weil có trong đầu khi cô nói rằng ứng dụng chú ý chính xác có thể đưa chúng ta đến 'cửa ngõ vào cõi vĩnh hằng. Vô hạn ngay lập tức.'

Giới thiệu về Tác giả

Dan Nixon là một nhà văn tự do có tác phẩm đã xuất hiện trong The Sunday Times, The Economist và The Guardian, trong số những người khác. Ông cũng dẫn dắt sáng kiến ​​của Perspectiva vào hoạt động của nền kinh tế chú ý và là một nhà nghiên cứu cao cấp tại Sáng kiến ​​chánh niệm. Anh ấy sống ở Luân Đôn.

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon