Những người phụ nữ bị buộc tội là phù thủy bị thiêu trên cọc ở Derenburg năm 1555. Wikimedia Commons, CC BY-SA

Trong lễ Halloween, các phù thủy tái xuất hiện cùng với những nhân vật đáng sợ khác được triệu hồi cho dịp này. Tuy nhiên, không giống như bí ngô, thây ma và những kẻ yêu tinh khác, phù thủy chưa bao giờ hoàn toàn rời khỏi ý thức cộng đồng trong những năm gần đây.

Được thể hiện như những người phụ nữ bị ngược đãi vì là phụ nữ, dưới hình thức tác phẩm của triết gia Silvia Federici và Mona Chollet, phù thủy từ lâu đã tràn ngập các cuộc thảo luận công khai. Nhà hoạt động nữ quyền và nhà văn Tây Lindy hoặc phó tướng Pháp Sandrine Rousseau, chẳng hạn, đã ký các cột ý kiến ​​liên kết nhân vật này với các yêu cầu chính trị của họ. Việc đàn áp phép thuật phù thủy được sử dụng như một phép ẩn dụ cho tình trạng phụ nữ phải chịu quyền bá chủ gia trưởng.

Các nhà sử học cảnh giác hơn đưa ra những khái quát về chủ đề này, mặc dù nhận ra động cơ sai lầm đằng sau những cáo buộc này và thực tế hàng chục nghìn phụ nữ bị đàn áp và giết hại vì tội phù thủy.

Vậy chúng ta đang nói về điều gì khi nhắc đến “phù thủy”? Để đưa ra câu trả lời đòi hỏi chúng ta phải xem xét câu hỏi qua ba góc độ riêng biệt nhưng bổ sung cho nhau. Đầu tiên, việc đàn áp thực tế những cá nhân bị buộc tội là phù thủy. Thứ hai, chiều kích biểu tượng của cái sau, một cấu trúc văn hóa đã phát triển qua nhiều thế kỷ và vẫn còn hoạt động cho đến ngày nay. Thứ ba, hiện tượng các cá nhân được xác định là “phù thủy”, đặc biệt là những người theo phong trào tân ngoại giáo.

Sự đàn áp phù thủy: một sự thật lịch sử

Từ thời cổ đại, thời Trung cổ đã lưu giữ những ký ức về luật pháp nghiêm ngặt của đế quốc và La Mã chống lại các pháp sư và phép thuật, với hình phạt tử hình đối với những kẻ thực hiện các phép thuật có hại. Kế thừa từ những quan niệm này, Cơ đốc giáo thời Trung cổ đã tổ chức một chiến dịch chống lại mọi hình thức tàn dư của ngoại giáo, bao gồm các hoạt động ma thuật và bói toán, thờ thần tượng, v.v., mà Giáo hội coi là mê tín.

Những thử nghiệm phù thủy đầu tiên xuất hiện trong các nguồn lịch sử ngay từ đầu thế kỷ 13, đặc biệt là ở miền Bắc nước Ý. Chúng ngày càng trở nên thường xuyên hơn do sự thay đổi trong nhận thức.

Trên thực tế, thuật phù thủy dần dần bị coi là một tội ác nghiêm trọng hơn. Từ những năm 1280, nó có xu hướng bị đồng hóa với tà giáo trong một phong trào rộng lớn hơn. Đồng thời, Giáo hội đã khởi xướng một dự án lớn để chống lại mọi tà giáo, trong bối cảnh khủng hoảng chính trị và sự khẳng định quyền lực của Giáo hoàng. Nó đã thành lập một tổ chức cụ thể cho dự án này, Tòa án dị giáo.

Trong mô hình mới này, thuật phù thủy rõ ràng liên quan đến một hiệp ước với ma quỷ và lời kêu gọi của ma quỷ. Kết quả là bị cáo phải đối mặt với hình phạt dành riêng cho những kẻ dị giáo: thiêu sống. Thời điểm quan trọng trong định nghĩa mới này là việc ban hành sắc lệnh của giáo hoàng vào năm 1326. “Siêu ảo giác” của Đức Giáo Hoàng Gioan XXII (1316-1334). Thuật phù thủy được coi là một mối đe dọa hữu hình đối với xã hội Cơ đốc giáo.

Để chống lại nó, Giáo hội không đơn độc. Các nhà chức trách thế tục – các vị vua, lãnh chúa và các thành phố – và hệ thống tư pháp của họ cũng tham gia vào cuộc đàn áp.

Các phiên tòa trở nên thường xuyên hơn ở châu Âu và nhân rộng cho đến cuối thế kỷ 15, mặc dù đây không phải là một hiện tượng đại chúng.

Mặc dù gắn liền với trí tưởng tượng của mọi người về thời Trung Cổ, nhưng “cuộc săn phù thủy” thực sự bắt đầu từ thời kỳ đầu hiện đại.

Việc định lượng sự đàn áp của phù thủy rất phức tạp. Việc bảo tồn nguồn không đầy đủ và nghiên cứu của họ không đầy đủ. Tuy nhiên, một sự đồng thuận xuất hiện. Ở châu Âu, từ thế kỷ 13 đến thế kỷ 18, số vụ xét xử phép thuật phù thủy được ước tính là dao động. từ 100,000 đến 120,000 cá nhân, dẫn đến 30,000 đến 50,000 vụ hành quyết.

Từ năm 1550 đến 1650, 80 đến 85% bị cáo là phụ nữ

Trong số những người bị buộc tội, phụ nữ chiếm ưu thế.

Sau này có hồ sơ đa dạng. Trái với suy nghĩ thông thường, các nghiên cứu về thử nghiệm cho thấy họ không chỉ là phụ nữ bị gạt ra ngoài lề xã hội, người già, độc thân hoặc góa bụa, với các cá nhân thuộc mọi thành phần xã hội xuất hiện trước tòa án, bao gồm cả những người hòa nhập tốt và thịnh vượng.

Không ai tránh khỏi những lời buộc tội là phù thủy, thường xuất phát từ những lời tố cáo có thể xuất phát từ tin đồn hoặc căng thẳng.

Ban đầu, bộ máy tư pháp không nhằm mục đích cụ thể chống lại họ, nhưng cuộc đàn áp tập trung vào những phụ nữ bị buộc tội từ cuối thời Trung cổ trong suốt thời kỳ đầu hiện đại.

Trong khi ở thời trung cổ, phụ nữ và nam giới đều bị ảnh hưởng như nhau bởi việc hình sự hóa này – với những đặc điểm khu vực đôi khi được quan sát thấy – từ năm 1560 đến 1750, 80 đến 85% những người bị truy tố là phụ nữ.

Để hiểu được sự tiến hóa này, chúng ta phải đi sâu vào khái niệm đổi mới về ngày Sabát, dựa vào đó mà các cuộc săn phù thủy dựa vào. Hình ảnh này, được xây dựng vào thế kỷ 15, bề ngoài có vẻ bao gồm cả nam và nữ. Tuy nhiên, ngay từ đầu, như các nhà sử học Martine Ostorero và Catherine Chêne đã chỉ ra, nó đã gieo rắc mầm mống của sự khinh thường phụ nữ điều đó sẽ khuếch đại sau này, trong thời kỳ được đánh dấu bằng sự lan truyền mạnh mẽ của các định kiến ​​chống lại phụ nữ. Trong mô hình này, phụ nữ, được coi là yếu đuối hơn, dễ bị ma quỷ khuất phục hơn nam giới.

Đầu tiên và quan trọng nhất, đó là niềm tin vào thực tế của hiệp ước của họ với ma quỷ khiến những phụ nữ này cũng như đàn ông và trẻ em phải đối mặt với việc truy tố pháp luật, với khoảng một nửa trong số họ có khả năng bị kết án, thường là tử hình.

Từ đàn áp đến huyền thoại

Một số diễn biến đánh dấu sự kết thúc của các phiên tòa và khởi xướng việc hợp pháp hóa phép thuật phù thủy (chẳng hạn như sắc lệnh năm 1682 của Quốc hội Paris và Đạo luật Phù thủy năm 1736). Ở châu Âu, Anna Goldi là người cuối cùng bị xử tử vì tội phù thủy vào năm 1734 tại Glaris, Thụy Sĩ.

Bây giờ đã được hợp pháp hóa, hiện tượng này trở thành đối tượng nghiên cứu và thu hút sự chú ý. “Chủ nghĩa Satan và Phù thủy” của Jules Michelet (1862) là một bước ngoặt quan trọng trong việc phục hồi nhân vật. Bằng cách nhấn mạnh khía cạnh biểu tượng và thần thoại của nó trong diễn ngôn lịch sử dân tộc, mụ phù thủy không còn chỉ là sự sáng tạo của Giáo hội và Nhà nước để biện minh cho quyền lực của mình. Nó trở thành hiện thân của con người, mà nó gán cho một thiên tài đặc biệt và cuộc nổi dậy của nó chống lại những áp bức thời Trung Cổ..

Đồng thời, một cách tiếp cận mới về phép thuật phù thủy đã xuất hiện, tập trung vào các yếu tố dân gian của nó. Một số tác giả, như Anh em nhà Grimm, đã tìm cách chứng minh mối liên hệ giữa phép thuật phù thủy và tín ngưỡng ngoại giáo cổ xưa. Tác phẩm của họ đã góp phần vào sự lưu hành của nhân vật phù thủy trong văn hóa chính thống, dẫn đến cô ấy “tái mê hoặc”.

Phù thủy và ngoại giáo

Vào đầu thế kỷ 20, Alphonse Montague Summers cho rằng phù thủy là thành viên của một tổ chức bí mật thù địch với Giáo hội và Nhà nước, theo đuổi các giáo phái ngoại giáo trước Kitô giáo. Ông chịu trách nhiệm chính về việc dịch “Malleus Maleficarum”, một chuyên luận của Heinrich Kramer, người Dominica, sáng tác từ năm 1486-1487, trong đó ông kêu gọi cuộc chiến chống lại tà giáo phù thủy, mang lại sự liên quan mới cho nội dung của nó và lý thuyết sai lầm của ông, mà anh ấy đã tuân thủ.

Năm 1921, Margaret Alice Murray đề xuất những cách giải thích mới và gây tranh cãi về tà giáo của phù thủy.

Trong “Giáo phái phù thủy ở Tây Âu” (1921), bà thừa nhận sự tồn tại liên tục của một giáo phái sinh sản cổ xưa dành riêng cho nữ thần Diana, người có các hoạt động được các phù thủy mở rộng. Cô còn đề xuất thêm rằng giáo phái này được tìm thấy trên khắp châu Âu trong các giáo phái phù thủy (lò nướng). Năm 1931, trong God of Witches, bà lập luận rằng giáo phái này bày tỏ lòng kính trọng đối với một “vị thần có sừng”, bị quỷ ám vào thời Trung Cổ, và các phù thủy đã bị đàn áp, sau khi những hang động này được phát hiện vào khoảng năm 1450 kể từ khi chúng hình thành một cuộc kháng chiến ngầm. chống lại Nhà thờ và Nhà nước.

Những lý thuyết của cô ấy là cơ sở cho các phong trào tân ngoại giáo như Wicca. Những người theo tôn giáo này tự gọi mình là phù thủy. Được khởi xướng ở Anh bởi Gerald Gardner, lấy cảm hứng từ tác phẩm của Murray, Wicca là một phần của phong trào ngoại giáo đương đại rộng lớn hơn được cho là sự tái hoạt động của một nền văn hóa tiền Kitô giáo.

Số lượng người theo tôn giáo này là một chủ đề gây tranh cãi gay gắt, nhưng người ta ước tính rằng có thể có khoảng 1.5 triệu “Pháp sư” hoặc Wiccans ở Hoa Kỳ.

Phù thủy và nữ quyền

Ngay từ cuối thế kỷ 19, trong làn sóng đầu tiên của chủ nghĩa nữ quyền, tác giả và người bỏ phiếu nổi tiếng người Mỹ đã Matilda Joslyn Gage coi phù thủy là biểu tượng của khoa học bị chủ nghĩa ngu dân và Giáo hội đàn áp.

Trong phong trào giải phóng phụ nữ, công việc của Murray đã truyền cảm hứng cho Phong trào Giải phóng Phù thủy, dẫn đến nhiều nhóm nữ quyền ở Hoa Kỳ, đặc biệt là ở New York, bắt đầu từ tháng 1968 năm XNUMX.

Bằng cách đề xuất phục hồi thuật ngữ “phù thủy” thông qua việc giải cấu trúc các khuôn mẫu tiêu cực liên quan đến thuật ngữ này, phong trào đã giải thích lại nó như một biểu tượng phản kháng của phụ nữ.

Trong giới Mỹ, vào năm 1973, Barbara Ehrenreich và Deirdre English, các nhà báo và nhà văn, đã xuất bản “ Phù thủy, nữ hộ sinh và y tá: Lịch sử của những người phụ nữ chữa bệnh”, trình bày một lý thuyết gây tranh cãi. Họ lập luận rằng phụ nữ bị ngược đãi vì coi họ là phù thủy vì kiến ​​thức tích lũy được của họ đe dọa nền y tế do nam giới thống trị, đặc biệt là sự hiểu biết của họ về cơ thể phụ nữ. Mặc dù sự thật là nghề y đã trở nên do nam giới thống trị vào cuối thời Trung cổ, nhưng không có bằng chứng nào về mối tương quan giữa kiến ​​thức của phụ nữ và việc họ bị truy tố tội phù thủy. Nhà sử học David Harley thậm chí còn nói đến một “huyền thoại” về bà đỡ phù thủy.

Đồng thời, ở Ý, các phong trào hoạt động ủng hộ việc hợp pháp hóa việc phá thai và tham gia vào “Unione Donne Italiane”, một hiệp hội nữ quyền Ý được thành lập năm 1944, đã lấy cảm hứng từ tầm nhìn của Michelet. Khẩu hiệu của họ là “Tremate, tremate le streghe sono Tornate” (Rung lên, run lên, các phù thủy đã trở lại).

Nổi lên từ những cuộc đấu tranh này, nhà xã hội học Leopoldina Fortunati và triết gia Silvia Federici đã đề xuất một cách hiểu mới về Karl Marx để giải thích sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản. Theo họ, sự ra đời của hệ thống này nhất thiết phải liên quan đến việc tích lũy vốn, được thực hiện nhờsự tước đoạt có hệ thống của phụ nữ bởi đàn ông, tước đoạt sức lao động không công, thân thể, tư liệu sản xuất và sinh sản của họ. Nói cách khác, đối với những tác giả này, chủ nghĩa tư bản không thể phát triển nếu không có sự kiểm soát của cơ thể phụ nữ. Việc thể chế hóa các vụ hãm hiếp, mại dâm và săn phù thủy có thể là biểu hiện của sự khuất phục có hệ thống của phụ nữ bởi đàn ông và sự chiếm đoạt sức lao động của họ.

Ở góc nhìn này, Françoise d'Eaubonne, một nhân vật nổi bật trong phong trào giải phóng phụ nữ và nữ quyền sinh thái ở Pháp, coi các cuộc săn phù thủy như một “cuộc chiến chống lại phụ nữ kéo dài hàng thế kỷ” trong tác phẩm “Le sexocide des sorcières” (tiếng Anh: “” Sự diệt chủng tình dục của phù thủy”)

Được công bố rộng rãi, hình tượng phù thủy đã đi vào ngôn ngữ hàng ngày một cách rõ ràng như một biểu tượng thiết yếu cho việc trao quyền cho phụ nữ.

Vì vậy, có một khoảng cách rõ ràng giữa cách hiểu lịch sử về hiện tượng đàn áp và những cách giải thích đã viện dẫn hình ảnh phù thủy từ thế kỷ 19.

Những khoản tái đầu tư này trong khi không phải không có sự gần đúng hoặc lỗi thời, có giá trị cả về mặt biểu tượng và phân tích. Chúng phản ánh những mối quan tâm hiện tại về chính trị, xã hội và văn hóa.

Như tạp chí nữ quyền Pháp “Sorcières” (“Witches”) đã công bố ngay từ năm 1975, họ bày tỏ sự đấu tranh cho quyền của phụ nữ.

Maxime Gelly-Perbellini, Tiến sĩ lịch sử du Moyen Âge, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

sách_nhận thức