Trường City Montessori đã phổ biến khái niệm 'Trang phục công dân thế giới', lần đầu tiên được phát triển bởi Giáo sư Mangesh Teli của Đại học Bombay. Nổi trên trang phục của Công dân Thế giới là biểu tượng của tất cả các tôn giáo lớn và quốc kỳ của tất cả các quốc gia. (CC 3.0)
Tuổi trẻ của chúng ta, người mà chúng ta sẽ giao phó trong thế kỷ hai mươi mốt, nhìn vào tương lai cũng không phải thế giới của họ với hy vọng tươi sáng. Đây là lý do tại sao tôi cảm thấy bắt buộc phải thảo luận về các vấn đề của tuổi trẻ chúng ta, đặc biệt là ở các quốc gia công nghiệp tiên tiến. Điều cần thiết là chúng tôi xem xét các vấn đề của tuổi trẻ trong bối cảnh rộng lớn hơn của cuộc sống gia đình.
Người ta nói rằng trẻ em là tấm gương của xã hội; giới trẻ nhanh nhạy hơn thế hệ lớn tuổi trong việc nhận thức và đáp ứng các xu thế của thời đại. Sự sụp đổ của chủ nghĩa xã hội ở Liên Xô cũ và Đông Âu theo nghĩa này là rất quan trọng. Không quá lời khi nói rằng, giữa Cách mạng Nga và Liên Xô sụp đổ, một giai đoạn kéo dài hơn nửa thế kỷ XX, chủ nghĩa xã hội hầu như độc chiếm vị trí là hệ thống lý tưởng nhất trong lịch sử loài người.
Mặc dù các quốc gia khác nhau quan niệm về nó theo những cách khác nhau tùy thuộc vào giai đoạn phát triển và vị trí địa lý của họ, nhưng chủ nghĩa xã hội của cái gọi là Red Thirties đại diện cho mục tiêu của sự tiến bộ và phát triển lịch sử, và nó cung cấp chỗ dựa tinh thần lâu dài cho tất cả những người không dung thứ cho cái ác. và bất công. Nó đặc biệt hấp dẫn đối với những người trẻ tuổi, những người có trái tim cháy bỏng với chủ nghĩa lý tưởng.
Tuy nhiên, cuối cùng, xu hướng này đã bắt đầu mờ dần trong quý cuối cùng của thế kỷ, và cú đánh cuối cùng xảy ra với sự sụp đổ đột ngột của các chế độ xã hội chủ nghĩa ở Liên Xô cũ và Đông Âu vào cuối thời kỳ 1980. Các nhà hoạt động trẻ của quá khứ, với nguồn năng lượng trẻ trung, tinh thần bất khuất và tận tụy của họ thể hiện một cách tự hào trong tiếng hát đầy đủ của "L'I INTERNationale", đôi mắt của họ sáng lên với chủ nghĩa lý tưởng, gần như biến mất khỏi sân khấu chính của lịch sử thế giới .
Với nhận thức rằng, ngoài việc là một điều không tưởng ở cuối cầu vồng, miền đất hứa của họ thực chất là một vùng đất hoang chứa đầy áp bức và nô lệ, giới trẻ thế giới đã bị cuốn vào một vòng xoáy của những giá trị lẫn lộn. Theo một cách nào đó, chỉ có điều tự nhiên là họ đã rơi vào thần chú của Mammon và đã xem sự giàu có vật chất là điều duy nhất họ có thể tin tưởng.
Một sự tàn phá đang nổi lên
Những “kẻ chiến thắng” bề ngoài trong Chiến tranh Lạnh, các nước thuộc Thế giới Tự do, cũng không thoát khỏi hiện tượng này. Ở đó, trong mọi ngóc ngách của xã hội, một sự hoang tàn đang hiện lên dường như không phù hợp với vinh quang của chiến thắng. Những hành vi sai trái của thanh thiếu niên và sự gia tăng tội phạm là những biểu hiện của một tình trạng bất ổn tiềm ẩn.
Mặc dù không có hồi kết cho danh sách những người than thở về tương lai của chúng ta và gióng lên hồi chuông cảnh báo, nhưng Chủ tịch Đại học Boston John Silber đã đưa ra một nhận xét sâu sắc khi ông nói: "Mối đe dọa lớn nhất nằm trong biên giới của chính chúng ta và trong mỗi chúng ta." Ông nói rõ như sau:
"Chúng ta mang những dấu vết không thể nhầm lẫn của sự buông thả bản thân. Những thói quen phát triển qua nhiều năm dễ dàng và nhiều đã khiến chúng ta, nếu không muốn nói là tồi tệ nhất, rất xa khả năng tốt nhất của chúng ta. Chúng ta dường như không có khả năng đưa ra những quyết định, mặc dù bắt buộc đối với chúng ta hạnh phúc và của con cái chúng ta, đòi hỏi sự tự kiềm chế và từ chối bản thân không được hoan nghênh. Sự thất bại trong việc làm chủ bản thân này rõ ràng không chỉ trong cuộc sống cá nhân mà ở mọi khía cạnh của xã hội. Thông qua sự buông thả và quảng cáo quyến rũ, chúng ta đã biến những thứ xa xỉ của chúng ta, thậm chí cả những ý tưởng bất chợt của chúng ta, trở thành nhu cầu. "
Có lẽ không có gì mới về những khẳng định của Tiến sĩ Silber. Chúng được lấy từ một cuốn sách tình cờ gần gũi và phản ánh những gì có thể được coi là kiến thức phổ biến. Những tình cảm tương tự có thể được tìm thấy trong câu nói kinh điển này của Rousseau: "Bạn có biết cách chắc chắn nhất để khiến con bạn khổ sở không? Hãy để nó có mọi thứ nó muốn." Như điều này ngụ ý, mọi người ở mọi lứa tuổi đều nhận ra rằng việc kiềm chế Những thôi thúc ích kỷ là bước đầu tiên để phát triển những thói quen tốt, và sự tự do mà không tự kiềm chế dẫn đến sự nuông chiều bản thân, bất hạnh, nhầm lẫn và, trong những trường hợp cực đoan, chuyên chế.
Vấn đề nghiêm trọng nhất mà chúng ta gặp phải là khó khăn trong việc thấm nhuần kiến thức phổ biến này, lý do này, trong trái tim của tuổi trẻ chúng ta. Tiến sĩ Silber cho rằng sự bất mãn đang gia tăng đối với chủ nghĩa khoái lạc và chủ nghĩa duy vật hiện đang lan rộng trong nhân dân Mỹ đại diện cho một dấu hiệu đầy hy vọng về sự thay đổi sâu rộng. Mặc dù tôi rất tôn trọng kết luận lạc quan của anh ấy, tôi không tin mọi thứ thực sự đơn giản như vậy.
Tôi nói điều này bởi vì điều thực sự đang được đặt câu hỏi ở đây là chính nguyên tắc đã đóng vai trò là động lực cho nền văn minh hiện đại.
Theo đuổi niềm vui duy nhất
Như chúng ta đã biết, nền văn minh công nghiệp hiện đại đặt ưu tiên về sự tiện lợi và hiệu quả làm tiêu chuẩn hàng đầu của sự tiến bộ và phát triển, và trong bối cảnh này, khó có thể tránh hoặc thực sự chống lại việc theo đuổi thú vui duy nhất, vốn đã trở thành điều tối thượng. giá trị. Do đó, chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa khoái lạc và chủ nghĩa cuồng dâm đã phủ mờ vào cuối thế kỷ này gần như là hậu quả tất yếu của nền văn minh hiện đại, vốn đã bỏ quên việc kiềm chế ham muốn của con người.
Ngoài ra, các làn sóng đô thị hóa và mạng lưới thông tin được tạo ra bởi sự tiến bộ công nghệ trong xã hội công nghiệp hóa đã bao trùm các ngôi nhà, trường học và cộng đồng địa phương từng cung cấp các diễn đàn giáo dục quan trọng cho thanh thiếu niên của chúng ta. Trong quá khứ, đây là những nơi trẻ em được dạy về kỷ luật, một chức năng bị hạn chế nghiêm trọng ngày nay.
Trong hoàn cảnh này, việc rao giảng những đức tính khiêm tốn và tiết kiệm được tôn vinh trong thời gian là điều vô cùng khó khăn; trên thực tế, nếu xử lý không tốt, bất kỳ nỗ lực nào để làm như vậy đều có thể trở thành trò nhại, vì những người trong nghề giảng dạy (được định nghĩa rộng rãi) hiểu rõ hơn bất kỳ ai.
Chỉ đơn thuần chê bai những khía cạnh "tiêu cực" của nền văn minh hiện đại như chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa khoái lạc và chủ nghĩa hưng phấn là không đủ. Chúng ta cũng phải cho giới trẻ thấy những tiêu chuẩn và giá trị mới có thể thay thế những tiêu cực và cung cấp cho họ những hình mẫu để giúp họ trở thành những gì họ cần trở thành: những người kiểm soát được ham muốn của bản thân và bị trục xuất. Nếu sự tự kiềm chế và sự tự chủ mà chúng ta tuyên bố không dựa trên niềm tin thực sự, thì những nỗ lực của chúng ta sẽ không thể thuyết phục, cũng như không thể truyền thụ những đặc tính về quyền công dân thế giới cho thế hệ trẻ.
Socrates, "Người thầy của loài người"
Trong thời cổ đại, một người đàn ông đã đặt mình ngay giữa sự hỗn loạn của thời đại và kiên quyết cố gắng thực hiện nhiệm vụ truyền đạt một đặc tính như vậy: nhà giáo dục vĩ đại và bất tử của tuổi trẻ, "Người thầy của loài người," Socrates. Anh ta sống trong thời kỳ mà chính quyền dân chủ của Athens đang suy tàn, và chắc chắn là sự nhầm lẫn của các giá trị đặc trưng của thời đại như vậy đã phủ bóng đen lên những trái tim trẻ thơ. Các cuộc đối thoại của Plato cung cấp nhiều bằng chứng về điều này.
Chính những nhà ngụy biện - những triết gia như Protagoras, Gorgias, Prodicus và Hippias - đã điều khiển việc giáo dục những linh hồn trẻ lạc lõng bị dòng chảy của thời đại mà không có bến bờ che chở; và với sự kiểm soát đó, họ duy trì cả sự giàu có và danh tiếng của mình theo ý muốn.
Một ví dụ điển hình về kỹ thuật giáo dục của họ có thể được tìm thấy trong "Bản ghi nhớ" của Xenophon, nơi Gorgias nói về "Thử nghiệm của Herials". Khi Heracles đang trên bờ vực soái ca, anh ta gặp một ngã ba trên đường và không biết nên lấy cái gì, lúc đó có hai người phụ nữ xuất hiện trước mặt anh ta. "Người công bằng khi nhìn thấy và có sức chịu đựng cao, tay chân cô ấy được trang điểm thuần khiết, đôi mắt khiêm tốn, tỉnh táo là dáng người của cô ấy, và chiếc áo choàng của cô ấy màu trắng. Người kia thì bụ bẫm và mềm mại, khuôn mặt cao. tăng chiều cao trắng và hồng tự nhiên của nó, dáng người của cô ấy để phóng đại chiều cao của cô ấy. " Tất nhiên, cựu phu nhân đã ở đó để dẫn dắt Herials hướng tới đức hạnh, và người sau để lôi kéo anh ta về phía phó.
Tôi sẽ bỏ qua những gì người ủng hộ cái ác đã nói, bởi vì nó giống hệt với "cách chắc chắn nhất để làm cho một đứa trẻ khốn khổ:" Đây là những lời của người ủng hộ đức hạnh:
"Nhưng tôi sẽ không lừa dối bạn bằng một khúc dạo đầu thú vị: Tôi thà kể cho bạn nghe thật lòng về những điều đúng như thần linh đã quy định. Vì mọi điều tốt đẹp và công bằng, các vị thần không cho gì con người nếu không có sự cố gắng và nỗ lực. Nếu bạn muốn sự ủng hộ của các vị thần, bạn phải tôn thờ các vị thần: nếu bạn mong muốn tình yêu của bạn bè, bạn phải làm điều tốt cho bạn bè của bạn: nếu bạn thèm muốn danh dự của một thành phố, bạn phải giúp đỡ thành phố đó: nếu bạn muốn giành chiến thắng sự ngưỡng mộ của tất cả Hellas về đức hạnh, bạn phải cố gắng làm điều tốt cho Hellas: nếu bạn muốn đất đai mang lại cho bạn hoa trái dồi dào, bạn phải trồng trọt vùng đất đó. "
Điều này đi xa hơn Rousseau; trong thực tế, đó là một mô hình cổ điển cho giáo dục thanh thiếu niên cũng làm nền tảng cho đạo đức Nho giáo và đại diện cho một ý thức chung, học thuyết đúng đắn mà bất cứ ai cũng có thể đồng ý. Mất nhận thức rằng "không có gì tốt và công bằng" có thể chiến thắng "mà không cần nỗ lực và nỗ lực" chính xác là điều mà Tiến sĩ Silber rất than vãn trong cuốn sách của mình. (Chụp thẳng: Có gì sai với Mỹ và Cách khắc phục.)
Quy tắc đạo đức
Vấn đề của chúng ta nằm ở chỗ các điều kiện xã hội hiện tại vượt xa giai đoạn mà chúng ta có thể chỉ đơn giản là giảng thuyết giáo lý đúng đắn này và mong muốn nó được chấp nhận. Nói cách khác, nó không chỉ là một vấn đề đơn giản, ví dụ, tăng thời gian dành cho việc giảng dạy đạo đức trong các trường học của chúng tôi. Chừng đó là không đủ. Một bài viết cực kỳ thú vị về đạo đức Nhật Bản của Giáo sư Masahiko Fujiwara thuộc Đại học Ochanomizu Women's đề cập đến điểm này. Dựa trên kinh nghiệm của bản thân, Giáo sư Fujiwara tập trung vào "cách chiến binh" của Nhật Bản (Bushido), một quy tắc đạo đức đã được so sánh với các khái niệm về tinh thần hiệp sĩ và hành vi lịch thiệp của người Anh. Ông cảm thấy mạnh mẽ cần phải đánh giá lại Bushido như một phương tiện để phục hồi các đặc tính của Nhật Bản đã từng mê hoặc người dân phương Tây.
Khi ông có những sinh viên năm thứ nhất đọc tác phẩm nổi tiếng của Inazo Nitobe, Bushidotuy nhiên, anh nhận thấy rằng họ đã từ chối nó với những điều kiện mạnh mẽ hơn nhiều so với những gì anh đã dự đoán. Anh ấy viết:
"Đối với những sinh viên này, những người chìm trong chủ nghĩa cá nhân phương Tây, đức tính trung thành với đất nước, lòng hiếu thảo và nghĩa vụ với gia đình không hơn gì một trò đùa; trong môi trường xã hội thiên về vật chất ngày nay, các khái niệm về danh dự và sự xấu hổ chỉ là thứ yếu. Một số học sinh thậm chí còn phẫn nộ với ý tưởng coi trọng danh dự lên trên tính mạng, gọi toàn bộ khái niệm này là vô nghĩa. "
Với những chuẩn mực xã hội thống trị này, thật khó để thuyết phục giới trẻ của chúng ta rằng không có gì có thể có được giá trị "mà không có công sức và nỗ lực." Không chỉ vậy, mà những người trưởng thành tán thành các giá trị đạo đức cổ điển như vậy, bản thân họ hoàn toàn đắm chìm trong nền văn minh hiện đại, với sự nhấn mạnh vào sự tiện lợi, hiệu quả và niềm vui. Trong hoàn cảnh, chúng ta không thể mong đợi những người trẻ tuổi chấp nhận các giá trị truyền thống như họ vốn có. Không nhận ra điều này, bất kỳ nỗ lực nào để rao giảng từ một vị trí ưu việt về đạo đức không hoàn hảo sẽ chỉ mời gọi sự thờ ơ và từ chối từ tuổi trẻ của chúng ta.
Công dân của thế giới
Tôi tin rằng đây là nguyên tắc sắt - thực sự, "nguyên tắc vàng" bất diệt của giáo dục con người và giáo dục đạo đức: rằng sự tham gia nhiệt thành của giáo viên chính là điều khiến học sinh tham gia. Trong đó không có dấu vết của sự khinh miệt trong thái độ của giáo viên đối với những người đang học; thay vì mối quan hệ được duy trì trên cơ sở công bằng và công bằng. Âm vang từ một mối quan hệ như vậy là sự cộng hưởng của các tính cách cá nhân liên kết và tương tác một cách nghiêm túc và hài hòa như con người hoàn chỉnh. Hình thức của niềm tin được tạo ra theo cách này chính xác là thứ được gọi là "đức hạnh" từ thời cổ đại.
Dường như với tôi rằng đây là nơi chúng ta phải tìm kiếm nguyên nhân cơ bản, cơ bản cho sự sai trái đang gia tăng, tội phạm và các vấn đề khác mà chúng ta quan sát thấy trong giới trẻ hiện đại: thiếu sự tương tác hoàn toàn giữa con người với nhau. Chúng tôi không thể mong đợi các phương pháp điều trị khác nhau của chúng tôi để các triệu chứng của "căn bệnh" này hoạt động hiệu quả ít nhất cho đến khi chúng tôi giải quyết rõ ràng nhu cầu tiềm ẩn này.
Trong bài tiểu luận của mình, Montaigne đã viết: "Ai đó đã hỏi Socrates về đất nước của anh ta. Anh ta không trả lời, 'Của Athens,' mà là 'Của thế giới.' Anh ấy, người có trí tưởng tượng đầy đủ và rộng lớn hơn, ôm lấy cả thế giới như thành phố của anh ấy, và mở rộng sự quen biết của anh ấy. "
Như với Socrates, điều đó sẽ xảy ra với chúng ta: bằng cách xác định mình là công dân của thế giới, chúng ta có thể hồi sinh những đức tính gần như đã phai mờ về lòng dũng cảm, sự tự chủ, sự tận tâm, công lý, tình yêu và tình bạn, và làm cho chúng trở nên sôi động trong lòng mọi người. Đó là lý do tại sao, trong các bình luận của tôi cho Ngày SGI 1991 (26 tháng XNUMX), tôi nhận xét:
"Nếu một tôn giáo xứng đáng với tên gọi, và nếu nó là một tôn giáo có thể đáp ứng nhu cầu của thời đại đương đại, thì tôn giáo đó sẽ có thể nuôi dưỡng trong những tín đồ của mình nền tảng tinh thần để trở thành những công dân tốt của thế giới."
Tôi tiếp tục đề nghị rằng, thay vì cố gắng thỏa hiệp vô kỷ luật hoặc thông đồng giữa các tôn giáo khác nhau, thay vào đó chúng ta nên khuyến khích họ cạnh tranh trong nhiệm vụ đào tạo ra những công dân thế giới.
In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Trung báo chí. © 2001.
http://www.middlewaypress.com
Nguồn bài viết
Giáo dục Soka: Tầm nhìn Phật giáo dành cho giáo viên, học sinh và phụ huynh
bởi Daisaku Ikeda
Từ một từ tiếng Nhật có nghĩa là tạo ra giá trị, cuốn sách này trình bày một quan điểm tinh thần mới mẻ để đặt câu hỏi về mục đích cuối cùng của giáo dục. Pha trộn chủ nghĩa thực dụng của Mỹ với triết lý Phật giáo, mục tiêu của giáo dục Soka là niềm hạnh phúc trọn đời của người học. Thay vì cung cấp các kỹ thuật thực tế trong lớp học, cuốn sách này nói về trái tim cảm xúc của cả giáo viên và học sinh. Với đầu vào từ các nhà triết học và các nhà hoạt động từ nhiều nền văn hóa, nó thúc đẩy niềm tin rằng mục đích thực sự của giáo dục là tạo ra một thế giới hòa bình và phát triển tính cách cá nhân của mỗi học sinh để đạt được mục tiêu đó.
Thông tin / Đặt mua cuốn sách này. Cũng có sẵn như là một phiên bản Kindle.
Lưu ý
Daisaku Ikeda là chủ tịch của Soka Gakkai International, một trong những cộng đồng Phật giáo quốc tế quan trọng nhất trên thế giới hiện nay. Tại 1968, ông đã thành lập trường đầu tiên trong số nhiều trường không chuyên - mẫu giáo, tiểu học, trung học và trung học cũng như Đại học Soka ở Nhật Bản - dựa trên sứ mệnh nuôi dưỡng hạnh phúc trọn đời của người học. Vào tháng 5 2001, Đại học Soka của Mỹ, một trường đại học nghệ thuật tự do bốn năm, đã mở cửa ở Aliso Viejo, California. Với vai trò là một nhà hoạt động vì hòa bình, ông Ikeda đã đi đến hơn các nước 50, thực hiện các cuộc đối thoại với các nhà lãnh đạo chính trị và trí tuệ và áp dụng niềm tin mạnh mẽ của mình rằng sự hiểu biết quốc tế và hiện thực hóa hòa bình bắt đầu từ cuộc đối thoại từ trái tim đến trái tim dấu ấn của giáo dục Soka. Ông đã nhận được Giải thưởng Hòa bình của Liên Hợp Quốc tại 1983. Ông là tác giả của nhiều sách, đã được dịch sang hàng chục ngôn ngữ, bao gồm Con đường của tuổi trẻ, Vì lợi ích của hòa bình và Từng người một: Thế giới là của bạn để thay đổi.
