Cuộc biểu tình Ngày Quốc tế Phụ nữ lần thứ hai ở Melbourne, 1975. Lưu trữ Quốc gia Úc
Ở các nước phương Tây, lịch sử nữ quyền thường được gói gọn như một câu chuyện về “những làn sóng”. Cái gọi là làn sóng thứ nhất kéo dài từ giữa thế kỷ 19 đến năm 1920. Làn sóng thứ hai kéo dài từ những năm 1960 đến đầu những năm 1980. Làn sóng thứ ba bắt đầu vào giữa những năm 1990 và kéo dài đến những năm 2010. Cuối cùng, một số người cho rằng chúng ta đang trải qua làn sóng thứ tư, bắt đầu từ giữa những năm 2010 và vẫn tiếp tục cho đến nay.
Người đầu tiên sử dụng “sóng” là nhà báo Martha Weinman Lear, trong bài báo trên New York Times năm 1968, Làn sóng nữ quyền thứ hai, chứng tỏ rằng phong trào giải phóng phụ nữ là một phong trào khác "Chương mới trong một lịch sử vĩ đại của những người phụ nữ cùng nhau đấu tranh vì quyền lợi của mình”. Cô ấy đang phản ứng lại việc đóng khung phong trào chống nữ quyền như một “sự sai lệch lịch sử kỳ lạ".
Một số nhà nữ quyền chỉ trích sự hữu ích của phép ẩn dụ. Các nhà hoạt động nữ quyền đi trước làn sóng đầu tiên ngồi ở đâu? Ví dụ, nhà văn nữ quyền thời Trung cổ Christine de Pizan, hoặc triết gia Mary Wollstonecraft, Tác giả của Một minh chứng về quyền của người phụ nữ (1792).
Liệu ẩn dụ của một làn sóng duy nhất lu mờ sự đa dạng phức tạp của các mối quan tâm và nhu cầu nữ quyền? Và liệu ngôn ngữ này có loại trừ không phải phương Tây, câu chuyện “sóng” đối với ai là vô nghĩa?
Bất chấp những lo ngại này, vô số nhà hoạt động vì nữ quyền tiếp tục sử dụng “sóng” để giải thích vị thế của mình trong mối quan hệ với thế hệ đi trước.
Làn sóng thứ nhất: từ năm 1848
Làn sóng nữ quyền đầu tiên đề cập đến chiến dịch bầu cử. Nó bắt đầu ở Hoa Kỳ vào năm 1848 với Hội nghị Thác Seneca, nơi 300 người tụ tập để tranh luận về Tuyên bố về tình cảm của Elizabeth Cady Stanton, nêu rõ địa vị thấp kém của phụ nữ và yêu cầu quyền bầu cử - hoặc quyền bầu cử.
Nó tiếp tục hơn một thập kỷ sau, vào năm 1866, ở Anh, với sự ra đời của một đơn xin quyền bầu cử tới quốc hội.
Làn sóng này kết thúc vào năm 1920, khi phụ nữ được trao quyền bầu cử ở Mỹ. (Quyền bầu cử hạn chế của phụ nữ đã được áp dụng ở Anh hai năm trước đó, vào năm 1918.) Các nhà hoạt động ở làn sóng đầu tiên tin rằng một khi cuộc bầu cử đã thắng, phụ nữ có thể sử dụng quyền lực của mình để ban hành những cải cách rất cần thiết khác, liên quan đến quyền sở hữu tài sản, giáo dục, việc làm và hơn thế nữa.
Các nhà lãnh đạo da trắng thống trị phong trào. Họ bao gồm chủ tịch lâu năm của Liên minh Quyền đi bầu cử của Phụ nữ Quốc tế Carrie Chapman Catt ở Mỹ, lãnh đạo của Liên minh Chính trị và Xã hội của Phụ nữ Emmeline pankhurst ở Anh, và Catherine Helen Spence và Vida Goldstein ở nước Úc.
Điều này có xu hướng che khuất lịch sử của các nhà hoạt động nữ quyền không phải da trắng như nhà truyền giáo và nhà cải cách xã hội. Sojourner Truth và nhà báo, nhà hoạt động và nhà nghiên cứu Ida B. Wells, những người đang chiến đấu trên nhiều mặt trận - bao gồm chống chế độ nô lệ và chống hành hình - cũng như nữ quyền.
Làn sóng thứ hai: từ năm 1963
Làn sóng thứ hai trùng hợp với việc xuất bản cuốn sách của nhà nữ quyền Hoa Kỳ Betty Friedan Bí ẩn nữ tính vào năm 1963. Friedan's “chuyên luận mạnh mẽ” đã làm dấy lên mối quan tâm đặc biệt đối với các vấn đề đã xác định phong trào giải phóng phụ nữ cho đến đầu những năm 1980, như bình đẳng nơi làm việc, kiểm soát sinh sản và phá thai cũng như giáo dục cho phụ nữ.
Phụ nữ tập hợp lại thành các nhóm “nâng cao nhận thức” để chia sẻ kinh nghiệm cá nhân của họ về sự áp bức. Những cuộc thảo luận này đã cung cấp thông tin và thúc đẩy sự kích động của công chúng đối với bình đẳng giới và thay đổi xã hội. Tình dục và bạo lực trên cơ sở giới là những mối quan tâm nổi bật khác của làn sóng thứ hai.
Nhà nữ quyền người Úc Germaine Greer đã viết Nữ thái giám, xuất bản năm 1970, trong đó kêu gọi phụ nữ “thách thức những mối ràng buộc ràng buộc họ với sự bất bình đẳng giới và sự nô lệ trong gia đình” - và phớt lờ quyền lực đàn áp của nam giới bằng cách khám phá khả năng tình dục của họ.
Vận động hành lang thành công đã chứng kiến việc thành lập các nơi ẩn náu cho phụ nữ và trẻ em chạy trốn bạo lực gia đình và cưỡng hiếp. Ở Úc, có những cuộc bổ nhiệm chính trị mang tính đột phá, trong đó có Cố vấn Phụ nữ đầu tiên trên thế giới cho một chính phủ quốc gia (Elizabeth Reid). Năm 1977, một Ủy ban Hoàng gia về Quan hệ Con người kiểm tra gia đình, giới tính và tình dục.
Giữa những phát triển này, vào năm 1975, Anne Summers đã xuất bản Điếm điếm và cảnh sát của Chúa, một bài phê bình lịch sử gay gắt về cách đối xử với phụ nữ ở nước Úc gia trưởng.
Đồng thời khi họ đạt được những tiến bộ, những người được gọi là những người tự do cho phụ nữ đã cố gắng chọc giận những nhà hoạt động nữ quyền trước đó bằng những tuyên bố đặc biệt của họ về chủ nghĩa cấp tiến. Nhà vận động không mệt mỏi Ruby giàu có, người từng là chủ tịch Liên đoàn cử tri nữ Úc từ năm 1945 đến năm 1948, đã phản ứng bằng cách tuyên bố rằng điểm khác biệt duy nhất là thế hệ của bà đã gọi phong trào của họ là “công lý cho phụ nữ”, không phải “giải phóng”.
Giống như làn sóng đầu tiên, hoạt động chính thống của làn sóng thứ hai tỏ ra phần lớn không liên quan đến phụ nữ không phải da trắng, những người phải đối mặt với sự áp bức vì các lý do phân biệt chủng tộc và giới tính đan xen. Các nhà hoạt động nữ quyền người Mỹ gốc Phi đã tạo ra những văn bản phê phán của riêng họ, bao gồm cả những câu chuyện chuông móc' Tôi không phải là phụ nữ sao? Phụ nữ da đen và nữ quyền vào năm 1981 và của Audre Lorde Chị Ngoại 1984.
Làn sóng thứ ba: từ năm 1992
Làn sóng thứ ba được công bố vào những năm 1990. Thuật ngữ này được nhiều người gán cho Rebecca Walker, con gái của nhà hoạt động và nhà văn nữ quyền người Mỹ gốc Phi. Alice Walker (tác giả của The Color Purple).
Ở tuổi 22, Rebecca tuyên bố trên tạp chí Ms. năm 1992 bài viết : “Tôi không phải là người theo chủ nghĩa nữ quyền hậu nữ quyền. Tôi là Làn sóng thứ ba.”
Những người theo chủ nghĩa thứ ba không nghĩ rằng bình đẳng giới ít nhiều đã đạt được. Nhưng họ đã chia sẻ những người theo chủ nghĩa hậu nữ quyền' tin rằng mối quan tâm và yêu cầu của tổ tiên họ đã lỗi thời. Họ lập luận rằng trải nghiệm của phụ nữ giờ đây được định hình bởi rất khác nhau điều kiện chính trị, kinh tế, công nghệ và văn hóa.
Làn sóng thứ ba được mô tả là “một chủ nghĩa nữ quyền cá nhân điều đó không thể tồn tại nếu không có sự đa dạng, tính tích cực về giới tính và tính xen kẽ”.
Giao lộ, đặt ra vào năm 1989 bởi học giả pháp lý người Mỹ gốc Phi Kimberlé Crenshaw, nhận ra rằng mọi người có thể trải qua nhiều lớp áp bức giao nhau do chủng tộc, giới tính, tình dục, giai cấp, sắc tộc, v.v. Crenshaw lưu ý rằng đây là một “trải nghiệm sống” trước khi nó trở thành một thuật ngữ.
Năm 2000, Aileen Moreton Robinson's Talkin' Up to the White Woman: Phụ nữ bản địa và nữ quyền bày tỏ sự thất vọng của phụ nữ thổ dân và người dân đảo Torres Strait rằng chủ nghĩa nữ quyền của người da trắng không giải quyết thỏa đáng các di sản của sự tước đoạt, bạo lực, phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính.
Chắc chắn làn sóng thứ ba đã đáp ứng được quang cảnh vạn hoa. Một số học giả cho rằng nó “vật lộn với những lợi ích và mục tiêu rời rạc” – hay chính trị vi mô. Chúng bao gồm các vấn đề đang diễn ra như quấy rối tình dục ở nơi làm việc và sự khan hiếm phụ nữ ở các vị trí quyền lực.
Làn sóng thứ ba cũng sinh ra Bạo loạn Grrrl phong trào và “sức mạnh của cô gái”. Các ban nhạc punk nữ quyền như giết người mặc bikini tại Hoa Kỳ, Âm hộ bạo loạn ở Nga và Australia Những cô gái nhỏ xấu xí hát về các vấn đề như kỳ thị đồng tính, quấy rối tình dục, kỳ thị phụ nữ, phân biệt chủng tộc và trao quyền cho phụ nữ.
Riot Grrrl's tuyên ngôn tuyên bố “chúng tôi tức giận trước một xã hội nói với chúng tôi rằng Con gái = Ngốc, Con gái = Xấu, Con gái = Yếu đuối”. “Sức mạnh của cô gái” được tiêu biểu bởi nhóm Spice Girls ngọt ngào hơn, nổi tiếng một cách phi thường ở Anh, những người bị buộc tội bán hàng rong “'chủ nghĩa nữ quyền bị pha loãng' với đại chúng".
Làn sóng thứ tư: 2013 đến nay
Làn sóng thứ tư được tóm tắt bằng “nữ quyền kỹ thuật số hoặc trực tuyến” đã kiếm được tiền trong khoảng 2013. Thời đại này được đánh dấu bằng sự huy động trực tuyến đại chúng. Thế hệ làn sóng thứ tư được kết nối thông qua các công nghệ truyền thông mới theo những cách mà trước đây không thể thực hiện được.
Huy động trực tuyến đã dẫn đến các cuộc biểu tình ngoạn mục trên đường phố, bao gồm cả phong trào #metoo. #Metoo lần đầu tiên được thành lập bởi nhà hoạt động da đen Tarana Burke vào năm 2006, để hỗ trợ những người sống sót sau vụ lạm dụng tình dục. Hashtag #metoo sau đó đã lan truyền trong Harvey Weinstein năm 2017 vụ bê bối lạm dụng tình dục. Nó đã được sử dụng ít nhất 19 triệu lần chỉ trên Twitter (nay là X).
Vào tháng 1 2017, Phụ nữ tháng ba phản đối lễ nhậm chức của Donald Trump, người có quan điểm sai lầm về phụ nữ, làm tổng thống Mỹ. Xấp xỉ 500,000 phụ nữ tuần hành ở Washington DC, với các cuộc biểu tình được tổ chức đồng thời ở Các quốc gia 81 trên tất cả các châu lục trên thế giới, thậm chí cả Nam Cực.
Trong 2021, Tháng Ba Công lý 4 của Phụ nữ chứng kiến khoảng 110,000 phụ nữ biểu tình tại hơn 200 sự kiện trên khắp các thành phố và thị trấn của Úc, phản đối hành vi quấy rối tình dục và bạo lực đối với phụ nữ tại nơi làm việc, sau những vụ án cấp cao như trường hợp của Brittany Higgins, tiết lộ hành vi sai trái tình dục trong tòa nhà quốc hội Úc.
Với sự phổ biến của kết nối trực tuyến, không có gì đáng ngạc nhiên khi làn sóng nữ quyền thứ tư đã lan rộng khắp các khu vực địa lý. Quỹ toàn cầu dành cho phụ nữ báo cáo rằng #metoo vượt qua biên giới quốc gia. Ở Trung Quốc, trong số những thứ khác, nó là #米兔 (được dịch là “thỏ gạo”, phát âm là “mi tu”). Ở Nigeria, đó là #Sex4Lớp. Ở Thổ Nhĩ Kỳ, đó là #UykularınızGiáo dục (“bạn có thể bị mất ngủ”).
Ngược lại với câu chuyện truyền thống về việc Miền Bắc toàn cầu dẫn đầu miền Nam toàn cầu về “sự tiến bộ” của nữ quyền, “Làn sóng Xanh” đã chứng kiến nó hợp pháp hóa việc phá thai, Colombia cũng vậy. Trong khi đó, vào năm 2022, Tòa án Tối cao Hoa Kỳ lật ngược luật phá thai lịch sử.
Dù sắc thái ra sao, sự phổ biến của các cuộc phản đối giới tính rõ ràng như vậy đã khiến một số nhà hoạt động vì nữ quyền, như Chidgey đỏ, giảng viên về Giới tính và Truyền thông tại King's College London, tuyên bố rằng chủ nghĩa nữ quyền đã chuyển đổi từ “một từ ngữ bẩn thỉu và chính trị bị công khai bỏ rơi” sang một hệ tư tưởng thể hiện “một địa vị mới tuyệt vời”.
Bây giờ đi đâu?
Làm thế nào để chúng ta biết khi nào nên phát âm “làn sóng” tiếp theo? (Cảnh báo spoiler: Tôi không có câu trả lời.) Chúng ta có nên tiếp tục sử dụng thuật ngữ “sóng” không?
Khuôn khổ “làn sóng” lần đầu tiên được sử dụng để thể hiện sự liên tục và đoàn kết của nữ quyền. Tuy nhiên, dù được hiểu là những phần rời rạc của hoạt động nữ quyền hay những giai đoạn kết nối của hoạt động và không hoạt động nữ quyền, được thể hiện bằng các đỉnh và đáy của các làn sóng, một số người tin rằng nó khuyến khích tư duy nhị phân tạo ra sự đối kháng giữa các thế hệ.
Quay trở lại năm 1983, nhà văn người Úc và nhà hoạt động nữ quyền ở làn sóng thứ hai Dale Exper, người đã qua đời năm ngoái, thú nhận nỗi sợ hãi của cô rằng nếu mỗi thế hệ phụ nữ không biết đằng sau họ có những lịch sử đấu tranh và thành tựu vững chắc, họ sẽ lao động với ảo tưởng rằng họ sẽ phải phát triển chủ nghĩa nữ quyền một lần nữa. Chắc chắn đây sẽ là một viễn cảnh tuyệt vời.
Điều này có ý nghĩa gì đối với “các làn sóng” vào năm 2024 và hơn thế nữa?
Để xây dựng các hình thức chủ nghĩa nữ quyền mạnh mẽ trong tương lai, chúng ta có thể điều chỉnh lại các “làn sóng”. Chúng ta cần cho các thế hệ nhà hoạt động vì nữ quyền mới nổi biết rằng họ không đang sống trong thời điểm cô lập, với công việc khó khăn là bắt đầu lại từ đầu. Đúng hơn, họ có động lực được tạo ra từ thế hệ này đến thế hệ phụ nữ khác để tiếp tục phát triển.
Sharon Crozier-De Rosa, Giáo sư, Đại học Wollongong
Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.
Sách liên quan:
Đẳng cấp: Nguồn gốc của những bất mãn của chúng ta
bởi Isabel Wilkerson
Trong cuốn sách này, tác giả xem xét lịch sử áp bức chủng tộc ở Mỹ và khám phá cách nó tiếp tục định hình cấu trúc xã hội và chính trị ngày nay.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Unbound: Câu chuyện giải phóng của tôi và sự ra đời của phong trào Me Too
bởi Tarana Burke
Tarana Burke, người sáng lập phong trào Me Too, chia sẻ câu chuyện cá nhân của mình và thảo luận về tác động của phong trào đối với xã hội và cuộc đấu tranh vì bình đẳng giới.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Cảm xúc nhỏ: Suy nghĩ của một người Mỹ gốc Á
bởi Cathy Park Hồng
Tác giả phản ánh những trải nghiệm của cô với tư cách là một người Mỹ gốc Á và khám phá sự phức tạp của bản sắc chủng tộc, sự áp bức và phản kháng ở nước Mỹ đương đại.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Mục đích của quyền lực: Chúng ta đến với nhau như thế nào khi chúng ta tan vỡ
của Alicia Garcia
Người đồng sáng lập phong trào Black Lives Matter phản ánh kinh nghiệm của cô ấy với tư cách là một nhà hoạt động và thảo luận về tầm quan trọng của việc tổ chức cộng đồng và xây dựng liên minh trong cuộc đấu tranh cho công bằng xã hội.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Làm thế nào để trở thành một thuốc chống độc
bởi Ibram X. Kendi
Tác giả đưa ra một hướng dẫn cho các cá nhân và tổ chức để nhận ra và thách thức các niềm tin và thực hành phân biệt chủng tộc, đồng thời tích cực làm việc để tạo ra một xã hội công bằng và bình đẳng hơn.
