Một cuộc sống thanh đạm và khổ hạnh: đền thờ ẩn sĩ Rishu Sennin. Alon Adika qua Shutterstock
Giữa cuộc khủng hoảng COVID-19, nhiều người có cha mẹ già sẽ chia sẻ cảm xúc dưới đây:
Những điều khiến trái tim chao đảo vì lo lắng:… Khi cha mẹ tỏ ra bất thường và nhận xét rằng họ không được khỏe. Điều này đặc biệt làm bạn mất tập trung khi nghe những câu chuyện kinh hoàng về bệnh dịch hạch đang quét qua vùng đất.
Bạn có thể ngạc nhiên khi biết rằng câu trích dẫn đầy chất lừ này xuất phát từ một văn bản được viết cách đây hơn 1,000 năm bởi một tác giả Nhật Bản và một cung nữ tên là Sei Shōnagon.
Sei Shōnagon (????), (những năm 965-1010?) là một tác giả và nhà tiểu luận người Nhật. Minh họa bởi Kikuchi Yosai?????), CC BY-SA
Người Nhật thời trung cổ đã trải qua những cuộc khủng hoảng gây ra bi kịch và cái chết bất ngờ cho nhiều người dân thường. Chẳng hạn, trong tiểu luận Hājāki, tác giả và nhà thơ thế kỷ 13 Kamo no Chémei mô tả một cách sinh động những nỗi buồn và sự đau khổ của những người dân ở Kyoto, những người đã trải qua một loạt thảm họa như hỏa hoạn lớn, gió lốc, nạn đói, động đất và bệnh dịch.
Ở phương Tây, các cuộc khủng hoảng đe dọa tính mạng thường được coi là thách thức đối với đức tin tôn giáo - làm sao chúng ta có thể tin rằng có một vị thần toàn năng và yêu thương nếu có quá nhiều đau đớn trên thế giới? Đây là vấn đề ma quỷ đối với những tín đồ theo truyền thống Cơ đốc giáo Judeo.
Các nhà tư tưởng thời Trung cổ ở Nhật Bản cũng dự tính các cuộc khủng hoảng trong khuôn khổ tôn giáo – nhưng quan điểm của họ hoàn toàn khác biệt. Họ coi những cái chết bất ngờ và bi thảm trong các cuộc khủng hoảng là minh chứng cho sự vô thường (?? muj?), tức là cùng với đau khổ (? ku) và vô ngã (?? muga), một trong ba dấu ấn tồn tại của Phật giáo.
Chẳng hạn, Chūmei viết rằng những cái chết giữa cơn khủng hoảng là lời nhắc nhở rằng chúng ta là những sinh vật vô thường và phù du có thể so sánh với những bong bóng nhỏ bé trôi nổi trong dòng nước không ngừng chảy xuống sông.
Ẩn sĩ và động vật tiệc tùng
Người Nhật thời trung cổ đã phản ứng như thế nào trước những thảm họa và thảm kịch? Điều thú vị là một số phản ứng của họ tương tự như phản ứng của chúng tôi đối với cuộc khủng hoảng COVID-19.
Nhà thơ Nhật Bản Kamo no Chomei (???, c.1155–1216) tin vào sự cô lập khổ hạnh. Minh họa bởi Kikuchi Yosai?????)
Phản ứng của Chōmei trước những thảm họa và bi kịch là trở thành một ẩn sĩ, điều này có thể so sánh với phương pháp tự cô lập đã được khuyến nghị đối với đại dịch toàn cầu. Ch?mei cho rằng cách tốt nhất để sống hòa bình là tránh xa mọi nguy hiểm tiềm tàng và sống cô lập. Anh chọn sống một cuộc sống giản dị trong một ngôi nhà nhỏ chỉ mười mét vuông trên núi. Anh ta viết:
Nó có thể nhỏ, nhưng có một cái giường để ngủ vào ban đêm, và một nơi để ngồi vào ban ngày. Con cua ẩn cư thích một chiếc mai nhỏ cho ngôi nhà của mình. Anh ấy biết những gì thế giới nắm giữ. Chim ưng biển chọn bờ biển hoang dã, và điều này là do nó sợ loài người. Và tôi cũng vậy. Biết thế giới nắm giữ những gì và cách thức của nó, tôi không mong muốn gì từ nó, cũng không đuổi theo những giải thưởng của nó. Niềm khao khát duy nhất của tôi là được bình yên, niềm vui duy nhất của tôi là sống không vướng bận.
?tomo no Tabito, một nhà thơ và quý tộc triều đình thế kỷ thứ tám, mang đến sự tương phản rõ rệt với Chémei. Cách tiếp cận của ông đối với thảm họa và bi kịch là chủ nghĩa khoái lạc. Anh ấy gợi nhớ đến những người ngày nay cố tình tránh xa việc tự cô lập và thay vào đó tổ chức tiệc tùng mà không sợ đại dịch. Một trong Tabito's waka bài thơ đọc:
Người sống
Cuối cùng sẽ chết.
Chúng tôi cũng vậy, vì vậy
Khi ở trên thế giới này
Cùng vui vẻ nào!
Bằng cách giải trí, Tabito có nghĩa là thưởng thức đồ uống có cồn. Thực tế, bài thơ trên nằm trong số Mười ba bài thơ trong Ca ngợi rượu Sake. Tabito trình bày chủ nghĩa khoái lạc của mình như một hình thức chống chủ nghĩa trí thức. Anh ấy nói rằng những người tìm kiếm sự khôn ngoan nhưng không uống rượu là xấu xí và anh ấy không quan tâm đến việc mình sẽ tái sinh thành côn trùng hay chim miễn là anh ấy có thể vui vẻ trong cuộc sống hiện tại của mình.
Lo lắng hay giải trí?
Về mặt nó, những người ẩn dật và những người theo chủ nghĩa khoái lạc sống đối lập hoàn toàn với nhau. Tuy nhiên, cả hai đều kiên quyết chấp nhận quan điểm của Phật giáo về vô thường. Các ẩn sĩ nghĩ rằng cách tốt nhất để sống cuộc sống phù du của chúng ta là loại bỏ những lo lắng không cần thiết bằng cách tự cô lập bản thân - mối quan tâm của họ không phải là tăng khoái cảm mà là giảm thiểu lo lắng. Những người theo chủ nghĩa ủng hộ nghĩ rằng cách tốt nhất để sống cuộc đời phù du của chúng ta là tận hưởng bản thân nhiều nhất có thể - mối quan tâm của họ không phải là giảm thiểu lo lắng mà là tối đa hóa niềm vui.
Cách tiếp cận nào đáng khen ngợi hơn? Từ quan điểm Phật giáo, ẩn tu rõ ràng là tốt hơn bởi vì Phật giáo dạy các tín đồ của mình từ bỏ mọi mối quan tâm trần thế. Bằng cách tách mình ra khỏi nền văn minh, các ẩn sĩ có thể theo đuổi sự bình thản (? sha), một trạng thái tinh thần cân bằng hoàn hảo không có rối loạn cảm xúc. Điều này có thể được trau dồi để tiến tới một con đường hướng tới niết bàn.
Mặt khác, chủ nghĩa hưởng thụ không đáng khen ngợi vì nó chỉ làm khuếch đại những mối quan tâm trần tục của chúng ta. Những người theo chủ nghĩa ủng hộ không thể đạt đến niết bàn bởi vì họ cố gắng quên đi sự vô thường chỉ bằng cách say sưa với chính mình.
Tuy nhiên, sự tự cô lập có thể có những khuyết điểm riêng của nó. Saigy? H?shi, một nhà thơ và nhà sư Phật giáo ở thế kỷ 12, người cũng theo đuổi chủ nghĩa bí ẩn, viết:
Và thề từ bỏ thế giới
nhưng không thể để nó đi
Một số người chưa bao giờ tuyên thệ
Đừng bỏ thế giới đi.
Saigy? đang chỉ trích chính mình trong việc này waka bài thơ. Anh tự hỏi liệu một ẩn sĩ như mình có thực sự tốt hơn những người bình thường hay không. Anh ấy lo lắng rằng khi thực hiện một động thái triệt để như từ bỏ thế giới và sống cô lập, anh ấy đã bộc lộ sự gắn bó với thế giới mạnh mẽ hơn những người bình thường. Những người bình thường sống cuộc sống bình thường đôi khi tỏ ra ít bận tâm đến những ham muốn trần tục hơn là những người trí thức phản tỉnh như anh.
COVID-19 chắc chắn là một hiện tượng mới và đã đưa ra những khủng hoảng và lo lắng cá nhân mới mà các cá nhân phải đối mặt. Tuy nhiên, văn học cổ điển nhắc nhở chúng ta rằng con người trong quá khứ cũng từng trải qua những khủng hoảng và thảm họa, buộc họ phải suy ngẫm về cách chúng ta nên sống.
Giới thiệu về Tác giả
Yujin Nagasawa, Giáo sư Triết học Tôn giáo của HG Wood, Đại học Birmingham
Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.
Sách liên quan:
Thói quen nguyên tử: Cách dễ dàng và đã được chứng minh để xây dựng thói quen tốt và phá vỡ những điều xấu
của James Clear
Atomic Habits đưa ra những lời khuyên thiết thực để phát triển những thói quen tốt và từ bỏ những thói quen xấu, dựa trên nghiên cứu khoa học về thay đổi hành vi.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Bốn khuynh hướng: Cấu hình tính cách không thể thiếu tiết lộ cách làm cho cuộc sống của bạn tốt đẹp hơn (và cuộc sống của những người khác cũng tốt hơn)
bởi Gretchen Rubin
Bốn xu hướng xác định bốn loại tính cách và giải thích cách hiểu xu hướng của chính bạn có thể giúp bạn cải thiện các mối quan hệ, thói quen làm việc và hạnh phúc tổng thể.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Hãy suy nghĩ lại: Sức mạnh của việc biết những gì bạn không biết
của Adam Grant
Think Again khám phá cách mọi người có thể thay đổi suy nghĩ và thái độ của mình, đồng thời đưa ra các chiến lược để cải thiện tư duy phản biện và ra quyết định.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Cơ thể giữ điểm số: Não bộ, trí óc và cơ thể trong việc chữa lành chấn thương
bởi Bessel van der Nikol
The Body Keeps the Score thảo luận về mối liên hệ giữa chấn thương và sức khỏe thể chất, đồng thời đưa ra những hiểu biết sâu sắc về cách điều trị và chữa lành chấn thương.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Tâm lý học về tiền bạc: Những bài học vượt thời gian về sự giàu có, lòng tham và hạnh phúc
bởi Morgan Housel
Tâm lý học về tiền bạc xem xét cách thức mà thái độ và hành vi của chúng ta đối với tiền bạc có thể định hình thành công tài chính và hạnh phúc tổng thể của chúng ta.
