Thực hành thiền cho thấy bản chất thực sự của chúng ta là hoàn toàn hoàn hảo và đầy đủ. Tuy nhiên, hiện tại, một cách ảo tưởng và tạm thời, chúng ta chưa hoàn thiện. Mặc dù chúng ta có nhiều phẩm chất tốt, chúng ta cũng có nhiều trở ngại. Để tiết lộ sự hoàn chỉnh này, những điều quan trọng nhất để làm việc là cơ thể, lời nói và tâm trí. Trong Phật giáo, ba khía cạnh này được gọi là ba cửa.

Cùng với ba cánh cửa, chúng tôi bám vào các nhãn nhị nguyên khác như khỏe mạnh, và cô ấy và các bạn, và trong tình trạng hiện tại của chúng tôi, chúng tôi liên tục nghĩ về việc tôi và tôi. Nghĩ về tôi, tôi thấy rằng đó chỉ là một cách mà chúng ta nắm bắt và giữ vững ý tưởng về bản thân.

Tâm trí: Tâm trí đang thay đổi mọi lúc

Nó rất quan trọng để chế ngự tâm trí vì nó là cơ sở cho lời nói và hành động. Các bậc thầy Phật giáo đã nói rằng tâm trí giống như một vị vua và cơ thể và lời nói giống như người hầu. Nếu tâm chấp nhận một cái gì đó, thì cơ thể và lời nói đi theo. Nếu tâm trí không được thỏa mãn, dù bề ngoài trông đẹp thế nào, cơ thể và lời nói sẽ từ chối nó.

Để thấy tâm trí rộng lớn và tinh tế đến mức nào, chúng ta có thể nhìn vào sự liên tục của những suy nghĩ của chúng ta. Chẳng hạn, ý nghĩ hiện tại phát triển từ ý nghĩ của tức thời trước đó. Những suy nghĩ tiếp tục từ phút trước, giờ trước, từ hôm nay, hôm qua, v.v.

Suy nghĩ hiện tại là một kết quả, và mọi kết quả phải có một nguyên nhân. Tất cả mọi thứ mà chúng ta thấy hoặc nghe hoặc chạm vào đều có nguyên nhân và điều kiện. Những suy nghĩ trong quá khứ của chúng ta ảnh hưởng đến những suy nghĩ hiện tại của chúng ta. Tâm trí đang thay đổi và di chuyển mọi lúc. Nếu tâm trí là vĩnh viễn, chúng ta sẽ không suy nghĩ vào lúc này, bởi vì vĩnh viễn có nghĩa là không thay đổi. Nhưng suy nghĩ thay đổi liên tục. Ví dụ, khi những từ này thay đổi, tâm trí của bạn thay đổi tương ứng. Nó không bao giờ giữ nguyên.

Có hàng ngàn ý nghĩ; mỗi người theo nhau liên tục như một dòng sông. Tâm trí hiện tại của bạn có một nguyên nhân và nó có điều kiện, và nó sẽ tiếp tục mà không bị gián đoạn cho đến khi bạn đạt được giác ngộ.

Sự tiếp tục của ý thức

Sự tiếp tục của ý thức qua các giai đoạn khác nhau là điều mà Phật tử gọi là kiếp trước và kiếp sau. Mặc dù tại thời điểm này, bạn không nhớ được kiếp trước của mình, hoặc bạn không hiểu bạn đã được thụ thai như thế nào trong bụng mẹ, chắc chắn vẫn có sự tiếp nối. Bạn đã đến đây bây giờ, và bạn sẽ tiếp tục trong tương lai.

Nó tương tự như nhìn thấy một dòng sông chảy. Vì dòng sông đã đến điểm này, bạn biết nó phải liên tục. Mặc dù bạn không thể nhìn thấy nguồn của nó, bạn biết rằng dòng sông đã đến từ một nơi nào đó và sẽ tiếp tục đi đến một nơi nào đó. Bạn đã đến từ quá khứ, từ thời gian vô tận. Bây giờ bạn đang ở đây, và ý thức của bạn sẽ tiếp tục vào ngày mai, ngày mốt, tuần sau, tháng tới và năm tới.

Điều rất quan trọng để hiểu cách nguyên nhân và điều kiện làm việc bởi vì sự hiểu biết này mang lại sự khôn ngoan bên trong. Nguyên nhân của cơ thể là các yếu tố và nguyên nhân của ý thức là chính ý thức. Dù kết quả sẽ tương tự như nguyên nhân và điều kiện tạo ra nó. Ví dụ, nếu chúng ta trồng một hạt lúa mì, chúng ta sẽ trồng lúa mì, không phải ngô hay đậu nành.

Sự thiếu hiểu biết chặn tầm nhìn và trí tuệ của chúng ta

Vô minh chặn tầm nhìn của chúng ta theo nhiều cách. Ví dụ, nếu ai đó hỏi chúng ta tâm trí đến từ đâu hoặc nó sẽ đi về đâu trong tương lai, hoặc chúng ta sẽ sống trên trái đất này bao lâu, chúng ta không biết câu trả lời. Sự thiếu hiểu biết đã che đậy sự khôn ngoan đến mức chúng ta thậm chí không hiểu cách thức mọi thứ hoạt động ở mức độ tương đối của nguyên nhân và kết quả. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói rằng chúng sinh đang lang thang trong bóng tối, không thể nhìn xa hơn những gì họ có thể cảm nhận được.

Vô minh cũng che khuất phẩm chất giác ngộ của tâm trí. Một cách mà sự thiếu hiểu biết che khuất tâm trí khôn ngoan là thông qua những cảm xúc tiêu cực như giận dữ, ghen tuông và ham muốn, khiến cho tâm trí không ở trạng thái tự nhiên. Khi chúng ta chịu sự kiểm soát của những cảm xúc tiêu cực, đơn giản là chúng ta không thể có trạng thái tâm hồn thanh thản. Chúng tôi thấy mình lo lắng và bất an, trôi nổi trong một đại dương vô minh, nơi chúng tôi bị quấy rầy bởi những làn sóng phẫn nộ, sợ hãi và quyến luyến.

Điều quan trọng cần nhớ là sự thiếu hiểu biết có thể được loại bỏ; nó không phải là bản chất cơ bản của tâm trí. Nếu chúng ta hiểu nguyên nhân và hậu quả của sự thiếu hiểu biết và trí tuệ, chúng ta có thể làm việc để loại bỏ sự nhầm lẫn và đưa ra những phẩm chất giác ngộ vốn có.

© 2010 của Khenchen Palden Sherab Rinpoche
và Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.
In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Ấn phẩm Sư tử tuyết. http://www.snowlionpub.com

Nguồn bài viết

Con đường Phật giáo: Hướng dẫn thực tiễn từ truyền thống Nyingma của Phật giáo Tây Tạng
bởi Khenchen Palden Sherab và Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.

Một cách tiếp cận tròn bao gồm hướng dẫn về cách trau dồi trí tuệ và trái tim để bản chất thực sự của chúng ta có thể dễ dàng biểu lộ, cùng với những giải thích và phương pháp rõ ràng cho thấy tâm trí hoạt động như thế nào và bản chất nguyên thủy của nó là gì. Người đọc cũng được đưa ra những hướng dẫn thiền định vô giá có liên quan đến các học viên ở mọi cấp độ.

Bấm vào đây để biết thêm hoặc đặt mua cuốn sách này trên Amazon.

Về các tác giả

Hòa thượng Khenchen Palden Sherab Rinpoche là một học giả và thiền sư nổi tiếng của Nyingma, Trường phái cổ xưa của Phật giáo Tây Tạng. Ông bắt đầu giáo dục từ năm bốn tuổi tại Tu viện Gochen. Năm mười hai tuổi, ông vào Tu viện Riwoche và hoàn thành việc học của mình ngay trước khi Trung Quốc xâm chiếm Tây Tạng đến khu vực đó. Tại 1960, Rinpoche và gia đình bị buộc phải lưu vong, trốn sang Ấn Độ. Rinpoche chuyển đến Hoa Kỳ ở 1984 và trong 1985, ngài và anh trai của ngài là Hòa thượng Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche thành lập Công ty Xuất bản Dharma Samudra. Tại 1988, họ đã thành lập Trung tâm Phật giáo Padmasambhava, có các trung tâm trên khắp Hoa Kỳ, cũng như ở Puerto Rico, Nga và Ấn Độ. Khenchen Palden Sherab Rinpoche đã bình an vào parinirvana vào tháng 6 19, 2010.

Hòa thượng Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche được sinh ra ở vùng Dhoshul của Kham ở miền đông Tây Tạng. Sư phụ đầu tiên của Rinpoche là cha của ngài, Lama Chimed Namgyal Rinpoche. Bắt đầu đi học từ năm tuổi, anh vào Tu viện Gochen. Các nghiên cứu của ông đã bị gián đoạn bởi cuộc xâm lược của Trung Quốc và gia đình ông trốn sang Ấn Độ.