Hình ảnh của Gerd Altmann 

Khi chúng ta nói về tôn giáo ngày nay, chúng thường được mô tả giống như những sản phẩm trong siêu thị: những gói tín ngưỡng, quy tắc ứng xử, biểu tượng và nghi lễ, được cung cấp bởi các thương hiệu cụ thể. Những thương hiệu này quảng cáo dòng sản phẩm cụ thể của riêng họ: sự tái sinh trong gói của một tôn giáo, thiên đường trong gói của tôn giáo kia; cầu nguyện trong gói của một tôn giáo, thiền định trong gói của tôn giáo kia; các linh mục trong một tôn giáo, các giáo sĩ trong tôn giáo kia.

Một số thương hiệu còn cung cấp nhiều biến thể cho sản phẩm của họ, chẳng hạn như phiên bản Sunni và phiên bản Shia, hoặc phiên bản Zen Nhật Bản và phiên bản Nguyên thủy Thái Lan. Tuy nhiên, không có yếu tố nào được trao đổi giữa các thương hiệu chứ đừng nói đến bí mật thương mại. Suy cho cùng, mỗi thương hiệu đều muốn vượt qua những thương hiệu khác và giành được độc quyền trên thị trường tôn giáo.

Một quan điểm có vấn đề về tôn giáo

Hầu hết các tôn giáo không có “sản phẩm” đơn giản, họ không được “quản lý” như các công ty riêng biệt và “hàng hóa” của họ được trao đổi liên tục. Trong cuốn sách của tôi Tôn giáo: Hiện thực đằng sau những huyền thoại, Tôi đưa ra rất nhiều ví dụ: phép thuật phù thủy trong Cơ đốc giáo, Phật giáo Do Thái, người Ấn Độ giáo và người Hồi giáo cùng nhau thực hiện các nghi lễ, các thực hành pháp sư cũ vẫn còn tồn tại trong các truyền thống chính thống, những người vô thần tôn giáo ở nhiều giáo phái khác nhau, v.v. Khi mở rộng tầm mắt, chúng ta có thể dễ dàng khám phá ra rất nhiều hiện tượng làm lung lay những tư tưởng chủ đạo về tôn giáo.

Nếu chúng ta muốn hiểu rõ hơn về tôn giáo, có vẻ như nên bỏ qua những ẩn dụ chung và so sánh với ngôn ngữ. Sự so sánh như vậy có thể làm sáng tỏ dễ dàng hơn lý do tại sao ranh giới giữa các tôn giáo khác nhau lại rất lỏng lẻo và dễ thay đổi. Ví dụ: chúng ta biết rằng các ngôn ngữ có thể kết hợp theo nhiều cách do các từ mượn (như nhiều từ tiếng Anh trong tiếng Hindi đương đại), bởi vì một “ngôn ngữ trung gian” hoàn chỉnh đã xuất hiện (như Creole), hoặc do một số người cố tình tạo ra một ngôn ngữ hỗn hợp ( như Esperanto).

Tương tự, các tôn giáo đôi khi có thể áp dụng các nghi lễ cụ thể (như việc sử dụng chuỗi hạt cầu nguyện trong các truyền thống khác nhau), một “tôn giáo trung gian” hoàn chỉnh đôi khi có thể xuất hiện (như đạo Sikh, kết hợp các yếu tố từ cả Ấn Độ giáo và Hồi giáo), hoặc một số người có thể tạo ra một tôn giáo một cách có ý thức. tôn giáo đồng bộ (như Din-i-Ilahi của Hoàng đế Mughal Akbar, người đã cố gắng thống nhất các ý tưởng từ một số tôn giáo trong khu vực và thời đại của ông).

Thuộc nhiều tôn giáo

Chúng tôi cũng gặp chút rắc rối với khái niệm đa ngôn ngữ. Không chỉ một số người lớn lên trong một gia đình nói nhiều ngôn ngữ, mà tất cả chúng ta cũng có thể chọn học thêm một ngôn ngữ. Tương tự như vậy, không có gì ngạc nhiên khi thuật ngữ học thuật đương thời “thuộc về nhiều tôn giáo”, trên thực tế, có thể áp dụng cho một bộ phận lớn dân số thế giới trong nhiều thế kỷ.

Một số người lớn lên trong bối cảnh có nhiều truyền thống khác nhau bao quanh họ hàng ngày và tất cả chúng ta đều có thể chọn đào sâu vào một truyền thống mà chúng ta không lớn lên. Tất nhiên, trong trường hợp ngôn ngữ, ngôn ngữ mẹ đẻ của chúng ta thường vẫn là ngôn ngữ duy nhất trong lĩnh vực nào chúng ta thành thạo nhất và đến với chúng ta một cách trực quan nhất. Tuy nhiên, ở đây một lần nữa, chúng ta có thể dễ dàng tìm thấy một điểm tương đồng, vì ngay cả khi mọi người cải đạo, những khái niệm từ “tôn giáo mẹ” của họ thường vẫn ảnh hưởng đến suy nghĩ của họ.

Một song song khác có thể được rút ra bằng phương ngữ. Xét cho cùng, sự chắp vá của các phương ngữ đảm bảo sự đa dạng nội tại to lớn trong mọi ngôn ngữ. Sự khác biệt trong các phương ngữ đôi khi có thể sâu sắc đến mức những người nói cùng một ngôn ngữ không còn hiểu nhau nữa.

Tương tự như vậy, trong một tôn giáo, sự đa dạng có thể lớn đến mức tín ngưỡng và thực hành của một nhóm trở nên khó hiểu đối với nhóm khác. Một Phật tử Thiền tông Nhật Bản không biết cách thực hiện các nghi lễ trong một ngôi chùa Nguyên thủy Thái Lan, và một người theo đạo Tin lành đã quen với việc xây dựng nhà thờ cực kỳ khắc khổ không phải lúc nào cũng cảm thấy như ở nhà giữa vô số biểu tượng và tượng của các vị thánh trong tu viện Chính thống giáo. Thiên Chúa giáo.

Tôn giáo, giống như ngôn ngữ, thay đổi theo thời gian

Tương tự như vậy, chúng ta có thể dễ dàng chấp nhận rằng các ngôn ngữ không phải được “phát minh”, “quy định” hay “áp đặt”, mà là “bắt nguồn”, “phát triển” và “thay đổi”. Mặc dù một số sách tham khảo nhất định có thể xác định cách viết đúng và mặc dù các quy tắc ngữ pháp của “ngôn ngữ chuẩn hóa” được các nhà ngôn ngữ học đặt ra và giảng dạy bởi những người hướng dẫn ngôn ngữ, chúng tôi nhận thấy rằng các ngôn ngữ không ngừng phát triển trong giao tiếp hàng ngày của mọi người.

Điều tương tự cũng áp dụng cho các tôn giáo: ngay cả khi một cộng đồng tôn giáo cụ thể công nhận kinh thánh, và ngay cả khi họ có một loại tầng lớp linh mục nào đó, thì tôn giáo của họ vẫn tiếp tục phát triển trong trải nghiệm hàng ngày về đức tin của họ.

Cuối cùng, cũng giống như có những người theo trào lưu chính thống trong các tôn giáo muốn giữ tôn giáo của mình “trong sạch” nhất có thể, cũng có những người theo chủ nghĩa thuần túy ngôn ngữ trong mọi lĩnh vực ngôn ngữ. Sự “tinh khiết” này không được các linh mục công bố mà được rao giảng bởi các giáo viên và đôi khi thậm chí bởi các nhà lãnh đạo chính trị theo chủ nghĩa dân tộc, những người đặt quyền lực của mình vào việc duy trì một bản sắc văn hóa cụ thể. Họ thường coi thường một số phương ngữ và tiếng lóng nhất định, do đó bỏ qua mức độ các biến thể này là một phần không thể phủ nhận trong sự đa dạng ngôn ngữ thực tế. Tương tự, đôi khi họ sẽ giả vờ rằng các quy tắc ngôn ngữ chính xác luôn giống nhau và ngôn ngữ của họ chỉ có thể được nói theo một cách cụ thể.

Tất nhiên, dưới ánh sáng của lịch sử, điều này là vô nghĩa. Ví dụ, tiếng Anh trung đại có thể được nhận biết đối với những người nói tiếng Anh hiện đại nhưng lại khá khó đọc. Chưa kể người ta vẫn nói theo cách của người Anh thế kỷ XNUMX. Tương tự như vậy, việc tụ họp của các tông đồ trong các cộng đồng Kitô hữu tiên khởi sẽ không thể được các Kitô hữu ngày nay nhận ra.

Chỉ đưa ra một vài ví dụ: Tân Ước hoàn toàn không tồn tại (và vì thế, những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên chủ yếu quen thuộc với Kinh Torah của người Do Thái); không hề đề cập đến khái niệm giáo lý trung tâm như Chúa Ba Ngôi trong hai thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo; và những khái niệm triết học Hy Lạp-La Mã quan trọng, mà các môn đồ của Chúa Giê-su chưa biết đến, vẫn chưa được các Giáo phụ truyền vào Cơ đốc giáo.

Tất nhiên, điều đó không có nghĩa là mọi thứ đều hoàn toàn không gắn kết và vô định hình. Một số yếu tố nhất định gắn kết một tôn giáo lại với nhau, nhưng những yếu tố này luôn linh hoạt. Điều này cũng giống với ngôn ngữ: các ngôn ngữ chắc chắn có sự khác biệt do những quy ước liên quan đến từ vựng và ngữ pháp của chúng, nhưng những quy ước này cũng luôn có thể thay đổi.

Tôn giáo: Ngôn ngữ của biểu tượng, nghi lễ và ý tưởng

Nói tóm lại, người ta có thể coi tôn giáo như những ngôn ngữ không bao gồm từ vựng và ngữ pháp mà bao gồm các biểu tượng, nghi lễ, câu chuyện, ý tưởng và lối sống.

Từ quan điểm này, tính linh hoạt vốn có của tôn giáo – vốn thường bị bỏ qua trong các cuộc thảo luận công khai về tôn giáo – trở nên dễ hiểu hơn nhiều. Mặc dù những biểu tượng, nghi lễ, câu chuyện, ý tưởng và lối sống này quyết định sự khác biệt của một truyền thống nhưng chúng đồng thời luôn có thể thay đổi.

Bản quyền 2023. Mọi quyền được bảo lưu.
Chuyển thể với sự cho phép của sách IFF
một dấu ấn của Sách mực tập thể.

Nguồn bài viết:

SÁCH: Tôn giáo: Hiện thực đằng sau những huyền thoại
của Jonas Atlas.

Người ta thường cho rằng tôn giáo chủ yếu dựa trên đức tin, tôn giáo xung đột với khoa học và thế giới sẽ ít bạo lực hơn rất nhiều nếu không có tôn giáo. Tuy nhiên, cho dù những giả định như vậy có phổ biến đến đâu thì cuối cùng chúng vẫn không chính xác. Những gì chúng ta nghĩ về tôn giáo không tương ứng với tôn giáo thực sự là gì.

Cung cấp nhiều ví dụ cụ thể từ các truyền thống khác nhau, Tôn giáo: Hiện thực đằng sau những huyền thoại xua tan những hiểu lầm chính, phá vỡ sự đối lập đương thời giữa thế tục và tôn giáo và trình bày một quan điểm mới về bản chất của tôn giáo.

Để biết thêm thông tin và / hoặc đặt mua cuốn sách này, nhấn vào đây .  Cũng có sẵn như là một phiên bản Kindle.

Lưu ý

Jonas Atlas là một học giả tôn giáo người Bỉ, ông viết và giảng dạy về tôn giáo, chính trị và thần bí. Mặc dù bắt nguồn từ truyền thống Cơ đốc giáo, Jonas vẫn đắm mình trong nhiều truyền thống khác, từ Ấn Độ giáo đến Hồi giáo. Sau khi học về triết học, nhân chủng học và thần học tại các trường đại học khác nhau, ông trở nên tích cực trong nhiều hình thức hoạt động vì hòa bình địa phương và quốc tế, thường tập trung vào sự đa dạng về văn hóa và tôn giáo.

Jonas hiện đang dạy các lớp về đạo đức, tâm linh và tôn giáo tại Đại học Khoa học Ứng dụng và Nghệ thuật KDG. Ông cũng là nhà nghiên cứu độc lập tại Đại học Radboud, với tư cách là thành viên của mạng lưới Chủng tộc, Tôn giáo và Chủ nghĩa Thế tục.

Những cuốn sách trước đây của ông bao gồm "Tầm nhìn lại chủ nghĩa Sufism", tiết lộ chính trị của chủ nghĩa thần bí đằng sau miêu tả đương thời về tâm linh Hồi giáo, và "Tu sĩ Halal: một Cơ đốc nhân trên hành trình xuyên qua Hồi giáo", tập hợp một loạt các cuộc đối thoại liên tôn giáo với các học giả có ảnh hưởng, các nghệ sĩ và nhà hoạt động từ thế giới Hồi giáo. Jonas cũng là người dẫn chương trình Nhìn lại tôn giáo, một loạt podcast trò chuyện về sự giao thoa giữa tôn giáo, chính trị và tâm linh. Ghé thăm trang web của anh ấy tại JonasAtlas.net

Thêm sách của tác giả này.