"Lý thuyết tạo ra một thỏa thuận tốt nhưng hầu như không đưa chúng ta đến gần hơn với bí mật của Người cũ", Albert Einstein viết vào tháng 12 1926. 'Tôi ở tất cả các sự kiện đã thuyết phục rằng He không chơi xúc xắc. '

Einstein đã trả lời thư của nhà vật lý người Đức Max Sinh. Trung tâm của lý thuyết mới về cơ học lượng tử, Sinh đã lập luận, nhịp đập ngẫu nhiên và không chắc chắn, như thể bị rối loạn nhịp tim. Trong khi đó vật lý trước khi lượng tử luôn luôn được thực hiện điều này và nhận được việc này, cơ học lượng tử mới xuất hiện để nói rằng khi chúng ta làm điều này, chúng tôi nhận được việc này chỉ với một xác suất nhất định. Và trong một số trường hợp chúng ta có thể nhận được khác.

Einstein không có gì trong số đó, và ông khăng khăng rằng Chúa không chơi trò súc sắc với Vũ trụ lặp lại trong nhiều thập kỷ, quen thuộc và khó nắm bắt theo nghĩa của nó là E = mc². Einstein có ý gì? Và Einstein đã quan niệm về Chúa như thế nào?

Hermann và Pauline Einstein là những người Do Thái Ashkenazi không quan tâm. Bất chấp chủ nghĩa thế tục của cha mẹ, cậu bé Albert chín tuổi đã khám phá và đón nhận đạo Do Thái với một niềm đam mê đáng kể, và trong một thời gian, cậu là một người Do Thái nghiêm túc, biết quan sát. Theo phong tục của người Do Thái, cha mẹ anh sẽ mời một học giả nghèo chia sẻ bữa ăn với họ mỗi tuần, và từ sinh viên y khoa nghèo khó Max Talmud (sau này là Talmey), Einstein trẻ tuổi và ấn tượng đã học về toán học và khoa học. Ông đã tiêu thụ tất cả khối lượng 21 của niềm vui của Aaron Bernstein Sách phổ biến về khoa học tự nhiên (1880). Talmud sau đó lái anh ta theo hướng Immanuel Kant Phê bình lý do thuần túy (1781), từ đó ông chuyển sang triết lý của David Hume. Từ Hume, đó là một bước tương đối ngắn đối với nhà vật lý người Áo Ernst Mach, người có kinh nghiệm thực tế, nhìn thấy thương hiệu triết học đòi hỏi phải bác bỏ hoàn toàn siêu hình học, bao gồm các khái niệm về không gian và thời gian tuyệt đối, và sự tồn tại của các nguyên tử.

Nhưng hành trình trí tuệ này đã phơi bày không thương tiếc mâu thuẫn giữa khoa học và kinh sách. Einstein bây giờ là 12, đã nổi loạn. Ông phát triển ác cảm sâu sắc với giáo điều của tôn giáo có tổ chức sẽ tồn tại suốt đời, một ác cảm kéo dài đến tất cả các hình thức độc đoán, bao gồm bất kỳ loại chủ nghĩa vô thần giáo điều nào.

Chế độ ăn uống trẻ trung, nặng nề của triết học theo chủ nghĩa kinh nghiệm này sẽ phục vụ tốt cho Einstein trong vài năm sau đó. Sự từ chối của Mach về không gian và thời gian tuyệt đối đã giúp định hình thuyết tương đối đặc biệt của Einstein (bao gồm cả phương trình biểu tượng E = mc²), mà ông đã xây dựng trong 1905 khi đang làm 'chuyên gia kỹ thuật, hạng ba' tại Văn phòng Bằng sáng chế Thụy Sĩ ở Bern. Mười năm sau, Einstein sẽ hoàn thành việc chuyển đổi sự hiểu biết của chúng ta về không gian và thời gian với việc xây dựng lý thuyết tương đối tổng quát của mình, trong đó lực hấp dẫn được thay thế bằng không thời gian cong. Nhưng khi anh ta già đi (và khôn ngoan hơn), anh ta đã từ chối chủ nghĩa kinh nghiệm hung hăng của Mach, và đã từng tuyên bố rằng 'Mach cũng giỏi về cơ học như anh ta khốn khổ về triết học.'

Over time, Einstein đã phát triển một vị trí hiện thực hơn nhiều. Ông thích chấp nhận nội dung của một lý thuyết khoa học một cách thực tế, như là một đại diện 'đúng' của một thực tại vật lý khách quan. Và, mặc dù anh ta không muốn một phần của tôn giáo, nhưng niềm tin vào Thiên Chúa mà anh ta đã mang theo từ khi tán tỉnh ngắn ngủi với Do Thái giáo đã trở thành nền tảng mà anh ta xây dựng triết lý của mình. Khi được hỏi về cơ sở cho lập trường hiện thực của mình, anh giải thích: 'Tôi không có biểu hiện nào tốt hơn thuật ngữ tôn giáo Hồi giáo vì sự tin tưởng vào đặc tính hợp lý của thực tế và ít nhất là có thể tiếp cận được với lý do con người. '

Nhưng Einstein là một vị thần của triết học, không phải tôn giáo. Khi được hỏi nhiều năm sau liệu anh ta có tin vào Chúa không, anh ta trả lời: 'Tôi tin vào Thần của Spinoza, người tiết lộ mình trong sự hài hòa hợp pháp của tất cả những gì tồn tại, nhưng không phải là một Thiên Chúa quan tâm đến số phận và việc làm của loài người. ' Baruch Spinoza, một người đương đại của Isaac Newton và Gottfried Leibniz, đã quan niệm về Thiên Chúa là giống hệt nhau Với thiên nhiên. Đối với điều này, anh ta được coi là một nguy hiểm dị giáovà bị trục xuất khỏi cộng đồng Do Thái ở Amsterdam.

Thiên Chúa của Einstein là vô cùng vượt trội nhưng vô tư và vô hình, tinh tế nhưng không độc hại. Ông cũng là người quyết đoán vững chắc. Theo như Einstein có liên quan, "sự hòa hợp hợp pháp" của Thiên Chúa được thiết lập trên toàn vũ trụ bằng việc tuân thủ nghiêm ngặt các nguyên tắc vật lý của nhân quả. Do đó, triết lý của Einstein không có chỗ cho ý chí tự do: 'Mọi thứ được xác định, bắt đầu cũng như kết thúc, bởi những thế lực mà chúng ta không kiểm soát được, tất cả chúng ta đều nhảy theo một giai điệu bí ẩn, bị một kẻ vô hình xâm chiếm người chơi.'

Các lý thuyết đặc biệt và tổng quát về thuyết tương đối đã cung cấp một cách thức mới triệt để về sự hình thành không gian và thời gian và các tương tác tích cực của chúng với vật chất và năng lượng. Những lý thuyết này hoàn toàn phù hợp với "sự hòa hợp hợp pháp" được thiết lập bởi Thiên Chúa của Einstein. Nhưng lý thuyết mới về cơ học lượng tử, mà Einstein cũng đã giúp tìm thấy ở 1905, đã kể một câu chuyện khác. Cơ học lượng tử là về các tương tác liên quan đến vật chất và phóng xạ, ở quy mô của các nguyên tử và phân tử, được đặt trên một nền tảng thụ động của không gian và thời gian.

Trước đó trong 1926, nhà vật lý người Áo Erwin Schrödinger đã thay đổi hoàn toàn lý thuyết bằng cách xây dựng nó theo nghĩa 'các hàm sóng' khá tối nghĩa. Bản thân Schrödinger thích giải thích những điều này một cách thực tế, như mô tả về 'sóng vật chất'. Nhưng một sự đồng thuận đang tăng lên, được thúc đẩy mạnh mẽ bởi nhà vật lý người Đan Mạch Niels Bohr và nhà vật lý người Đức Werner Heisenberg, rằng đại diện lượng tử mới không nên được đưa ra theo nghĩa đen.

Về bản chất, Bohr và Heisenberg cho rằng khoa học cuối cùng đã bắt kịp những vấn đề khái niệm liên quan đến mô tả thực tế mà các nhà triết học đã cảnh báo trong nhiều thế kỷ. Bohr được trích dẫn khi nói: 'Không có thế giới lượng tử. Chỉ có một mô tả vật lý lượng tử trừu tượng. Thật sai lầm khi nghĩ rằng nhiệm vụ của vật lý là tìm ra bản chất như thế nào is. Vật lý liên quan đến những gì chúng ta có thể nói Về thiên nhiên.' Câu nói thực chứng mơ hồ này đã được Heisenberg lặp lại: '[W] e phải nhớ rằng những gì chúng ta quan sát không phải là bản chất mà là bản chất tiếp xúc với phương pháp đặt câu hỏi của chúng ta.' Thuốc đối kháng rộng rãi của họ 'giải thích Copenhagen' - phủ nhận rằng hàm sóng đại diện cho trạng thái vật lý thực sự của một hệ lượng tử - nhanh chóng trở thành cách suy nghĩ chi phối về cơ học lượng tử. Các biến thể gần đây hơn của các cách giải thích như vậy cho thấy rằng hàm sóng chỉ đơn giản là một cách 'mã hóa' kinh nghiệm của chúng ta, hoặc niềm tin chủ quan của chúng ta xuất phát từ kinh nghiệm vật lý của chúng ta, cho phép chúng ta sử dụng những gì chúng ta đã học được trong quá khứ để dự đoán tương lai .

Nhưng điều này hoàn toàn không phù hợp với triết lý của Einstein. Einstein không thể chấp nhận một cách giải thích trong đó đối tượng chính của biểu diễn - hàm sóng - không phải là 'thực'. Anh ta không thể chấp nhận rằng Thiên Chúa của anh ta sẽ cho phép 'sự hòa hợp hợp pháp' làm sáng tỏ hoàn toàn ở quy mô nguyên tử, mang lại sự bất định và bất định vô luật pháp, với những tác động không thể dự đoán hoàn toàn và rõ ràng từ nguyên nhân của họ.

Do đó, giai đoạn này được đặt ra cho một trong những cuộc tranh luận đáng chú ý nhất trong toàn bộ lịch sử khoa học, khi Bohr và Einstein đối đầu với việc giải thích cơ học lượng tử. Đó là sự xung đột của hai triết lý, hai tập hợp các định kiến ​​siêu hình mâu thuẫn về bản chất của thực tế và những gì chúng ta có thể mong đợi từ một đại diện khoa học về điều này. Cuộc tranh luận bắt đầu ở 1927, và mặc dù các nhân vật chính không còn ở bên chúng tôi nữa, cuộc tranh luận vẫn còn rất nhiều.

Và chưa được giải quyết.

Tôi không nghĩ Einstein sẽ đặc biệt ngạc nhiên về điều này. Vào tháng 2 1954, chỉ vài tháng trước khi chết, ông đã viết trong một lá thư cho nhà vật lý người Mỹ David Bohm: 'Nếu Chúa tạo ra thế giới, mối quan tâm hàng đầu của anh ta chắc chắn không làm cho chúng ta dễ hiểu.'

Giới thiệu về Tác giả

Jim Baggott là một nhà văn và tác giả khoa học nổi tiếng người Anh từng đoạt giải thưởng, với hơn kinh nghiệm viết nhiều năm về 25 về các chủ đề khoa học, triết học và lịch sử. Cuốn sách mới nhất của anh ấy là Không gian lượng tử: Trọng lực lượng tử vòng và Tìm kiếm cấu trúc của không gian, thời gian và vũ trụ (2018). Anh ấy sống ở Reading, Vương quốc Anh.

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon