Những người đến thăm một tác phẩm điêu khắc Chúa Kitô tại Nhà thờ Santa Maria Magdalena trong Tuần Thánh ở Granada, Tây Ban Nha. Álex Cámara / NurPhoto qua Getty Images
Các nhà thờ trên khắp thế giới tổ chức các buổi lễ trong ba ngày quan trọng nhất của họ trong Tuần Thánh: Thứ Năm Tuần Thánh, đôi khi được gọi là Thứ Năm Maundy, Thứ Sáu Tuần Thánh và Chủ Nhật Phục sinh.
Lễ Phục Sinh kỷ niệm sự phục sinh của Đấng Christ từ cõi chết, niềm tin nền tảng của Cơ đốc giáo. Đây là ngày lễ sớm nhất và trọng tâm nhất trong tất cả các ngày lễ của Cơ đốc giáo, cổ xưa hơn cả lễ Giáng sinh.
Là một học giả trong phụng vụ Kitô giáo thời trung cổ, Tôi biết điều đó trong lịch sử gây tranh cãi nhất trong ba ngày thánh này là lễ thờ phượng cho Thứ Sáu Tuần Thánh, tập trung vào việc Chúa Giê-su Christ bị đóng đinh.
Hai phần của buổi thờ phượng Thứ Sáu Tuần Thánh đương thời có thể bị hiểu nhầm là bài Do Thái hoặc phân biệt chủng tộc. Cả hai đều có nguồn gốc từ phụng vụ Thứ Sáu Tuần Thánh thời trung cổ mà người Công giáo và một số nhà thờ Cơ đốc giáo khác tiếp tục sử dụng với hình thức sửa đổi ngày nay.
Đây là những nghi thức long trọng và việc tôn kính thánh giá.
Cầu nguyện và bài Do Thái
Sản phẩm nghi thức long trọng là những lời cầu nguyện chính thức do cộng đồng địa phương tập hợp đưa ra cho nhà thờ rộng lớn hơn, chẳng hạn, cho giáo hoàng. Những nghi lễ này cũng bao gồm những lời cầu nguyện khác cho các thành viên của các tôn giáo khác nhau và cho những nhu cầu khác của thế giới.
Một trong những lời cầu nguyện này được đưa ra "cho người Do Thái."
Trong nhiều thế kỷ, lời cầu nguyện này đã được truyền tụng theo cách ngụ ý một ý nghĩa bài Do Thái, gọi người Do Thái là "perfidis", nghĩa là "phản bội ”hoặc“ không chung thủy".
Tuy nhiên, Giáo hội Công giáo đã có những thay đổi quan trọng trong thế kỷ 20. Năm 1959, Giáo hoàng John XXIII đã loại bỏ hoàn toàn từ “perfidis” khỏi lời cầu nguyện Latinh trong sách lễ Rôma toàn tiếng Latinh. Sách lễ này, một cuốn sách phụng vụ chính thức gồm các bài đọc và lời cầu nguyện cho việc cử hành Thánh lễ và Tuần Thánh, được người Công giáo trên khắp thế giới sử dụng. Tuy nhiên, khi ấn bản tiếp theo của sách lễ La-tinh La-tinh được xuất bản vào năm 1962, bản văn của lời cầu nguyện vẫn đề cập đến “sự cải đạo "của người Do Thái và được gọi là" sự mù lòa của họ".
Công đồng Vatican II, hay Vatican II, một cuộc họp lớn của tất cả các giám mục Công giáo trên toàn thế giới được tổ chức từ năm 1962 đến năm 1965, đã yêu cầu cải cách đời sống và thực hành Công giáo theo một số cách. Thảo luận cởi mở với các thành viên của các giáo phái Cơ đốc khác, cũng như các tôn giáo phi Cơ đốc khác, đã được khuyến khíchVà Ủy ban Vatican về sự tương tác của Công giáo với người Do Thái đã được thiết lập vào đầu những năm 1970.
Công đồng Vatican II cũng kêu gọi đổi mới việc thờ phượng Công giáo. Phụng vụ sửa đổi không chỉ được cử hành bằng tiếng Latinh, mà còn bằng các ngôn ngữ bản địa địa phương, kể cả tiếng Anh. Sách lễ La Mã đầu tiên của Anh được xuất bản vào năm 1974. Ngày nay, những nghi lễ tôn giáo hậu Vatican này được gọi là “hình thức bình thường”Của nghi thức La Mã.
Bản văn cầu nguyện được sửa lại hoàn toàn phản ánh sự hiểu biết mới về mối quan hệ giữa người Công giáo và người Do Thái do Công đồng Vatican II ủy nhiệm và được hỗ trợ bởi nhiều thập kỷ đối thoại liên tôn giáo. Ví dụ, vào năm 2015, ủy ban Vatican phát hành một tài liệu làm rõ mối quan hệ giữa Công giáo và Do Thái giáo như một trong những “mối quan hệ bổ sung phong phú”, chấm dứt những nỗ lực có tổ chức nhằm cải đạo người Do Thái và lên án mạnh mẽ chủ nghĩa bài Do Thái.
Tuy nhiên, một sự phát triển quan trọng khác đã diễn ra vào năm 2007. Hơn 40 năm sau Công đồng Vatican II, Giáo hoàng Benedict XVI đã cho phép một sử dụng rộng rãi hơn sách lễ trước Công đồng Vatican II năm 1962, được gọi là “hình thức phi thường".
Lúc đầu, sách lễ trước Công đồng Vatican II này vẫn giữ nguyên cách diễn đạt có khả năng gây khó chịu trong lời cầu nguyện cho người Do Thái.
Lời cầu nguyện là nhanh chóng đổi tên, Nhưng nó vẫn hỏi để tâm hồn họ được “chiếu sáng” để “nhận ra Chúa Giê-xu Christ.”
Mặc dù hình thức đặc biệt chỉ được sử dụng bởi một nhóm nhỏ người Công giáo theo chủ nghĩa truyền thống, văn bản của lời cầu nguyện này tiếp tục gây rắc rối cho nhiều người.
Vào năm 2020, nhân kỷ niệm 75 năm giải phóng trại tập trung ở Auschwiz, Giáo hoàng Francis lặp lại sự phản đối kịch liệt của Công giáo đối với chủ nghĩa bài Do Thái. Trong khi giáo hoàng không thu hồi việc sử dụng hình thức bất thường, vào năm 2020, ông đã ra lệnh xem xét lại việc sử dụng nó bằng cách khảo sát các giám mục Công giáo của thế giới.
Thập tự giá và những gì nó tượng trưng
Cũng có sự nhạy cảm tương tự về một phần khác của truyền thống Thứ Sáu Tuần Thánh Công giáo: nghi lễ tôn kính thánh giá.
Bằng chứng sớm nhất về một cuộc rước vào Thứ Sáu Tuần Thánh của giáo dân để tôn kính thập tự giá vào Thứ Sáu Tuần Thánh đến từ Jerusalem từ thế kỷ thứ tư. Người Công giáo sẽ tiến hành từng người một để tôn kính những gì được cho là một mảnh của cây thánh giá bằng gỗ thực tế được sử dụng để đóng đinh Chúa Giê-su, và tôn vinh nó bằng một cái chạm hoặc nụ hôn tôn kính.
Mảnh thánh giá này thiêng liêng đến nỗi nó đã được bảo vệ nghiêm ngặt bởi các giáo sĩ trong lễ rước phòng trường hợp ai đó có thể cố gắng cắn đứt một mảnh vải để giữ cho mình, như đã được đồn đại là đã xảy ra trong một buổi lễ Thứ Sáu Tuần Thánh trước đây.
Trong thời kỳ trung cổ, nghi thức tôn kính này, được xây dựng bởi những lời cầu nguyện và tụng kinh bổ sung, đã phổ biến rộng rãi trên khắp Tây Âu. Được ban phước bởi các linh mục hoặc giám mục, những cây thánh giá bằng gỗ thông thường hoặc những cây thánh giá mô tả Chúa Kitô bị đóng đinh trên cây thánh giá đã thay thế cho những mảnh vỡ của chính “cây thánh giá thật”. Người Công giáo tôn kính thánh giá vào cả Thứ Sáu Tuần Thánh và các ngày lễ trọng khác.
Trong phần này của phụng vụ Thứ Sáu Tuần Thánh, tranh cãi xoay quanh biểu tượng vật lý của cây thánh giá và các lớp ý nghĩa mà nó đã truyền đạt trong quá khứ và ngày nay. Cuối cùng, đối với người Công giáo và các Cơ đốc nhân khác, nó tượng trưng cho sự hy sinh không vị kỷ của Đấng Christ để cứu người khác, một ví dụ. được người theo đạo Thiên Chúa theo những cách khác nhau trong suốt cuộc đời của họ.
Tuy nhiên, trong lịch sử, thập tự giá cũng được coi là một điểm tập hợp bạo lực đối với các nhóm bị nhà thờ và chính quyền thế tục coi là đe dọa sự an toàn của các tín đồ Cơ đốc giáo và an ninh của các xã hội Cơ đốc giáo.
Từ cuối thế kỷ 11 đến thế kỷ 13, những người lính sẽ "vác thập tự giá" và tham gia các cuộc thập tự chinh chống lại những mối đe dọa thực sự và được nhận thức này, cho dù những đối thủ này là dị giáo Cơ đốc giáo phương Tây, cộng đồng Do Thái, quân đội Hồi giáo, hay Đế chế Byzantine chính thống của Hy Lạp. Các cuộc chiến tranh tôn giáo khác trong thế kỷ 14 đến thế kỷ 16 tiếp tục theo tinh thần “thập tự chinh” này.
Từ thế kỷ 19 trở đi, người Mỹ và những người nói tiếng Anh khác sử dụng thuật ngữ “thập tự chinh” cho bất kỳ nỗ lực nào nhằm thúc đẩy một ý tưởng hoặc phong trào cụ thể, thường là một phong trào dựa trên lý tưởng đạo đức. Ví dụ ở Hoa Kỳ bao gồm phong trào bãi bỏ chế độ nô lệ ở thế kỷ 19 và phong trào dân quyền trong thế kỷ 20.
Nhưng ngày nay một số “lý tưởng” đã bị nền văn hóa rộng lớn từ chối.
Các nhóm thay thế hiện đại sử dụng cái được gọi là “Deus kền kền ”thánh giá. Các từ “Deus vult” có nghĩa là “Chúa sẽ (nó),” một tiếng kêu gọi tập hợp cho các đội quân Thiên chúa giáo thời Trung cổ đang tìm cách giành quyền kiểm soát Đất Thánh từ người Hồi giáo. Những nhóm này ngày nay coi mình như những quân viễn chinh hiện đại chiến đấu chống lại đạo Hồi.
Một số nhóm người da trắng có quyền tối cao sử dụng các phiên bản của cây thánh giá
như biểu tượng của sự phản đối hoặc khiêu khích. Cây thánh giá Celtic, một cây thánh giá nhỏ gọn trong một vòng tròn, là một ví dụ phổ biến. Và một cây thánh giá bằng gỗ có kích thước đầy đủ đã được ít nhất một người biểu tình mang theo trong cuộc nổi dậy của Capitol vào tháng Giêng.
Những lời cầu nguyện và biểu tượng có sức mạnh gắn kết mọi người với nhau trong một mục đích và bản sắc chung. Nhưng nếu không hiểu bối cảnh của họ, tất cả đều quá dễ dàng để thao túng họ để ủng hộ các chương trình nghị sự chính trị và xã hội có hạn hoặc hạn chế.
Lưu ý
Joanne M. Pierce, Giáo sư nghiên cứu tôn giáo, College of the Holy Cross
Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.
Sách liên quan:
Tạp chí cầu nguyện cho phụ nữ: 52 tuần Kinh thánh, Nhật ký cầu nguyện sùng kính & hướng dẫn
của Shannon Roberts và Paige Tate & Co.
Cuốn sách này cung cấp một nhật ký cầu nguyện có hướng dẫn dành cho phụ nữ, với các bài đọc thánh thư hàng tuần, những lời nhắc nhở về lòng sùng kính và những lời nhắc nhở về việc cầu nguyện.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Thoát khỏi đầu của bạn: Ngăn chặn vòng xoáy của những suy nghĩ độc hại
bởi Jennie Allen
Cuốn sách này cung cấp những hiểu biết sâu sắc và chiến lược để vượt qua những suy nghĩ tiêu cực và độc hại, dựa trên các nguyên tắc Kinh thánh và kinh nghiệm cá nhân.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Kinh thánh trong 52 tuần: Nghiên cứu Kinh thánh kéo dài cả năm cho phụ nữ
của Tiến sĩ Kimberly D. Moore
Cuốn sách này cung cấp một chương trình học Kinh Thánh kéo dài một năm cho phụ nữ, với các bài đọc và suy ngẫm hàng tuần, các câu hỏi nghiên cứu và lời nhắc cầu nguyện.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Loại bỏ vội vàng một cách tàn nhẫn: Làm thế nào để giữ sức khỏe về mặt cảm xúc và tinh thần sống trong sự hỗn loạn của thế giới hiện đại
bởi John Mark Comer
Cuốn sách này cung cấp những hiểu biết sâu sắc và chiến lược để tìm kiếm hòa bình và mục đích trong một thế giới bận rộn và hỗn loạn, dựa trên các nguyên tắc và thực hành của Cơ đốc giáo.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Cuốn sách của Enoch
dịch bởi RH Charles
Cuốn sách này cung cấp một bản dịch mới của một văn bản tôn giáo cổ đại đã bị loại khỏi Kinh thánh, cung cấp những hiểu biết sâu sắc về niềm tin và thực hành của các cộng đồng Do Thái và Cơ đốc giáo thời kỳ đầu.
