Những gì còn thiếu trong việc giảng dạy về đạo HồiĐã có nhiều thông tin sai lệch về đạo Hồi. Báo cáo trên phương tiện truyền thông phương Tây có xu hướng duy trì khuôn mẫu rằng Hồi giáo là một tôn giáo bạo lực và phụ nữ Hồi giáo bị áp bức. Những bộ phim nổi tiếng như Sniper American Sniper giảm những nơi như Iraq đến các khu vực chiến tranh bụi bặm, không có văn hóa hoặc lịch sử. Nỗi sợ hãi và lo lắng thể hiện trong các hành động Hồi giáo như đốt nhà thờ Hồi giáo or thậm chí tấn công người.

Tại trung tâm của sự sợ hãi như vậy là vô minh. Một cuộc thăm dò 2015 tháng 12 cho thấy một đa số người Mỹ (52 phần trăm) không hiểu đạo Hồi. Trong cuộc thăm dò tương tự, phần trăm 36 cũng nói rằng họ muốn biết thêm về tôn giáo. Thật thú vị, những người dưới 30 nhiều năm có khả năng có tầm nhìn thuận lợi hơn về đạo Hồi.

Những thống kê này nêu bật một cơ hội cho các nhà giáo dục. Là một học giả về nghệ thuật và kiến ​​trúc Hồi giáo, tôi biết rằng trong những năm 20 vừa qua, các nhà giáo dục đã cố gắng cải thiện việc giảng dạy đạo Hồi - cả trong các khóa học lịch sử trung học và đại học.

Tuy nhiên, vấn đề là giáo lý đạo Hồi đã bị giới hạn trong thực hành tôn giáo. Tác động của nó đối với nghệ thuật và văn hóa, đặc biệt là ở Hoa Kỳ, hiếm khi được thảo luận.

Những gì dạy của Hồi giáo bỏ lỡ

Trong sách lịch sử trung học, có rất ít đề cập đến lịch sử đan xen của Châu Âu, Châu Á và Châu Phi trong thời trung cổ và thời Phục hưng. Thậm chí còn ít đề cập đến sự nở rộ của nghệ thuật, văn học và kiến ​​trúc trong thời gian này.


đồ họa đăng ký nội tâm


Trong một sách giáo khoa lịch sử thế giới ví dụ, đối với các trường trung học công lập ở New York, thế giới Hồi giáo, Hồi giáo xuất hiện trong chương 10th. Trong sự cô đọng một ngàn năm lịch sử - từ thế kỷ thứ bảy đến thế kỷ 17 - nó chỉ tập trung vào quân đội Ả Rập của Hồi giáo và sự trỗi dậy của các đế chế Hồi giáo hiện đại đầu tiên.

Tập trung hẹp như vậy bỏ lỡ các trao đổi văn hóa trong giai đoạn này. Ví dụ, ở Tây Ban Nha thời trung cổ, Nhà thơ Troubadour mượn vẻ đẹp trữ tình của họ từ tiếng Ả Rập. Tiếng Ả Rập là ngôn ngữ lịch sự của miền nam Tây Ban Nha cho đến thế kỷ 15. Tương tự, thế kỷ 12 Nhà nguyện Palatine ở Sicily được vẽ và mạ vàng theo phong cách hoàng gia của Fatimids, những người cai trị Ai Cập giữa thế kỷ 10th và 12th.

Trao đổi như vậy là phổ biến, nhờ vào sự cơ động của mọi người cũng như ý tưởng.

Vấn đề là câu chuyện về đạo Hồi không thể được kể mà không hiểu sâu hơn về lịch sử văn hóa của nó: Ngay cả đối với những người cai trị Hồi giáo sớm, đó là đế chế Byzantine, đế chế La Mã và đế chế Sassanian (đế chế Ba Tư tiền Hồi giáo) cung cấp các mô hình. Sự chồng chéo như vậy tiếp tục qua nhiều thế kỷ, dẫn đến các xã hội không chính thống và quốc tế.

Thuật ngữ Trung Đông Huyền - được đặt ra trong thế kỷ 19th - không thể mô tả khảm hoặc văn hóa xã hội và văn hóa phức tạp đã tồn tại trong khu vực liên kết chặt chẽ nhất với Hồi giáo - và tiếp tục làm như vậy ngày nay.

Làm thế nào nghệ thuật có thể giải thích các kết nối quan trọng

Vậy, các nhà giáo dục nên làm gì để cải thiện khả năng đọc viết này?

Từ góc nhìn của tôi, một bức tranh đầy đủ hơn có thể được vẽ nếu danh tính không chỉ được xác định thông qua tôn giáo. Đó là, các nhà giáo dục có thể tập trung vào các trao đổi đa văn hóa xảy ra xuyên qua các ranh giới thông qua các nhà thơ và nghệ sĩ, nhạc sĩ và kiến ​​trúc sư. Cả ở trường trung học và đại học, nghệ thuật - thị giác, âm nhạc và văn học - có thể minh họa các mối liên hệ quan trọng giữa Hồi giáo và các lịch sử thế giới khác.

Ví dụ, một lớp học về Phục hưng có thể giải thích cách họa sĩ người Ý thế kỷ 15 Bellini hiền nổi tiếng tại tòa án Mehmet II, kẻ chinh phục Istanbul. Mehmet II ủy thác cho Bellini thiết kế một bức chân dung đế quốc được gửi đến các nhà cai trị trên khắp châu Âu. Nghệ thuật của ông trình bày một ví dụ tuyệt vời về các cuộc trao đổi nghệ thuật diễn ra giữa các thành phố hiện đại ban đầu như Delhi, Istanbul, Venice và Amsterdam.

Nó cũng có thể giúp học sinh biết rằng Họa sĩ người Hà Lan Rembrandt thu thập bức tranh thu nhỏ Mughal. Silks từ đế chế Safavid (triều đại Iran từ thế kỷ 16th đến 18th) phổ biến đến mức Các vị vua Ba Lan có áo choàng dệt ở Isfahan.

Sự trao đổi nghệ thuật này tiếp tục vào Tuổi của sự giác ngộ, thời điểm mà các ý tưởng xung quanh chính trị, triết học, khoa học và truyền thông nhanh chóng được định hướng lại ở châu Âu. Một lớp học về Khai sáng có thể làm nổi bật thực tế là các nhà văn thích Montesquieu quay sang Trung Đông để cấu trúc một bài phê bình của các tổ chức tôn giáo của riêng họ.

Một lớp thơ có thể hiển thị tương tự giữa các tác giả Đức Wolfgang von Goethe tác phẩm và đạo Hồi, như được minh họa trong ông Tây-Đông Diwaan, Một bộ sưu tập các bài thơ. Mẫu mực này của văn học thế giới được mô phỏng theo thơ Ba Tư cổ điển theo phong cách của nó, và lấy cảm hứng từ Sufism, truyền thống huyền bí trong Hồi giáo.

Hầu hết các sinh viên đều sẵn sàng nhìn thấy những kết nối này, ngay cả khi nó có thể yêu cầu vượt qua những định kiến ​​của riêng họ về đạo Hồi. Ví dụ, khi tôi dạy lớp học về kiến ​​trúc thời trung cổ, sinh viên rất ngạc nhiên khi biết rằng hai trường đại học lâu đời nhất trên thế giới đang ở Bắc Phi (ở Fez - một thành phố ở Morocco - và Cairo).

Thật vậy, không dễ để tách rời chính trị đương đại khỏi thực tế lịch sử, để dạy đầy đủ hơn về văn hóa và sự đa dạng của một tôn giáo gần như 2,000.

Có lẽ các nhà giáo dục có thể học hỏi từ một triển lãm gần đây tại Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan ở New York có tiêu đề Cấm Jerusalem 1000-1400: Mọi người dưới thiên đường. Chương trình minh họa cách các tôn giáo Áp-ra-ham - nghĩa là Kitô giáo, Do Thái giáo và Hồi giáo - mượn tự do lẫn nhau trong lĩnh vực nghệ thuật, âm nhạc và văn học. Jerusalem là nơi có dân cư đa dạng và nghệ thuật đóng một vai trò quan trọng trong đời sống tôn giáo và chính trị.

Người Hồi giáo ở Mỹ

Nó không phải là trong quá khứ một mình. Chúng ta thấy những kết nối này tiếp tục ngày hôm nay - ở đây tại Mỹ, nơi Hồi giáo là một phần nội tại của văn hóa và đã có trong nhiều thế kỷ.

Từ đồng bằng Mississippi đến đường chân trời Chicago, người Hồi giáo đã có những đóng góp, điều có thể không quá rõ ràng: nô lệ Tây Phi ở miền Nam là trung tâm của sự phát triển của nhạc blues. Cách phát âm và nhịp điệu phức tạp của nó kết hợp các nghi thức tôn sùng đạo Hồi mà nhiều người trong số họ phải bỏ lại.

Điều tương tự cũng đúng với kiến ​​trúc. Một ví dụ tinh túy của kiến ​​trúc Mỹ hiện đại là Tháp Sears ở Chicago, được thiết kế bởi kỹ sư kết cấu người Mỹ gốc Bangladesh Fazlur Rahman Khan.

Những đóng góp của người Hồi giáo cho nghệ thuật và kiến ​​trúc không chỉ phản ánh sự đa dạng của nước Mỹ, mà là sự đa dạng của đạo Hồi ở đất nước này. Hồi giáo ở Mỹ bao gồm một tấm thảm phong phú của các dân tộc, ngôn ngữ và văn hóa. Kiến thức này đặc biệt có ý nghĩa đối với những người Mỹ Hồi giáo trẻ, những người đấu tranh để khẳng định vị trí của họ ở một đất nước mà đôi khi họ được tạo ra để cảm thấy như người ngoài.

Các nhà giáo dục, đặc biệt là trong nghệ thuật và nhân văn, có một vai trò quan trọng trong việc biết chữ tôn giáo này, giúp sinh viên hiểu được sự thống nhất trong sự đa dạng. Rốt cuộc, là nhà thơ nổi tiếng nhất nước Mỹ, nhà huyền bí Hồi giáo thế kỷ 13 đã viết:

Tất cả các tôn giáo, tất cả các bài hát này, một bài hát. Sự khác biệt chỉ là ảo ảnh và phù phiếm.

Giới thiệu về Tác giả

Kishwar Rizvi, Phó giáo sư về Lịch sử Nghệ thuật Nghệ thuật và Kiến trúc Hồi giáo, đại học Yale

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan:

at Thị trường InnerSelf và Amazon