Album folio với học giả trong một khu vườn. Được quy cho Muhammad Ali 1610-15. Bảo tàng lịch sự của Mỹ thuật, Boston

Ibn Tufayl, một người Andalusian thế kỷ 12, đã tạo ra một đứa trẻ hoang dã trong triết học. Câu chuyện của anh ta Hayy ibn Yaqzan là câu chuyện về một đứa trẻ được nuôi bởi một con nai trên một hòn đảo Ấn Độ Dương không tên. Hayy ibn Yaqzan (nghĩa đen là 'Con trai sống tỉnh thức') đạt đến trạng thái hoàn hảo, hiểu biết ngây ngất về thế giới. Thiền về những khả năng (và cạm bẫy) của cuộc tìm kiếm cuộc sống tốt đẹp, Hayy cung cấp không chỉ một, mà là hai "không tưởng": một eutopia (?? 'tốt', ????? 'nơi') của tâm trí trong sự cô lập hoàn hảo, và một cộng đồng đạo đức dưới sự cai trị của pháp luật. Mỗi người có một phiên bản hạnh phúc của con người.. Ibn Tufayl đẩy họ chống lại nhau, nhưng mỗi người đều bộc lộ 'không ở đâu' (?? 'không', ????? 'nơi trên thế giới.

Ibn Tufayl bắt đầu với một tầm nhìn của nhân loại bị cô lập khỏi xã hội và chính trị. (Các nhà lý luận chính trị châu Âu hiện đại sử dụng thiết bị văn học này gọi nó là 'trạng thái tự nhiên'.) Ông giới thiệu Hayy bằng cách suy đoán về nguồn gốc của mình. Cho dù Hayy được mẹ đưa vào giỏ để đi thuyền qua vùng nước của sự sống (như Moses) hoặc được sinh ra bởi thế hệ tự phát trên đảo là không liên quan, Ibn Tufayl nói. Trạm thần thánh của anh ta vẫn như cũ, cũng như phần lớn cuộc đời anh ta, chỉ dành cho công ty của động vật. Các nhà triết học sau này cho rằng xã hội nâng con người từ trạng thái động vật tự nhiên lên một nền văn minh tiên tiến. Ibn Tufayl đã có một cái nhìn khác. Ông cho rằng con người chỉ có thể được hoàn thiện bên ngoài xã hội, thông qua sự tiến bộ của linh hồn chứ không phải loài.

Trái ngược với quan điểm của Thomas Hobbes rằng "con người là sói đối với con người", đảo Hayy không có sói. Nó chứng tỏ đủ dễ dàng để anh ta chống đỡ các sinh vật khác bằng cách vẫy gậy với chúng hoặc mặc trang phục đáng sợ của giấu và lông. Đối với Hobbes, nỗi sợ cái chết bạo lực là nguồn gốc của hợp đồng xã hội và lời xin lỗi dành cho nhà nước; nhưng cuộc gặp gỡ đầu tiên của Hayy với nỗi sợ chết là khi mẹ của anh ta chết. Tuyệt vọng để hồi sinh cô, Hayy mổ xẻ trái tim cô chỉ để thấy một trong những căn phòng của nó trống rỗng. Nhà thần học đã trở thành nhà thần học kết luận rằng những gì anh ta yêu ở mẹ không còn tồn tại trong cơ thể cô nữa. Cái chết do đó là bài học đầu tiên của siêu hình học, không phải chính trị.

Hayy sau đó quan sát thực vật và động vật của hòn đảo. Anh ta suy nghĩ về ý tưởng của một nguyên tố, "tinh thần sống còn" khi phát hiện ra lửa. Suy ngẫm về tính đa dạng của vật chất khiến anh ta kết luận rằng nó phải bắt nguồn từ một nguồn đơn lẻ, không xác định hoặc Nguyên nhân Đầu tiên. Ông lưu ý chuyển động hoàn hảo của các thiên cầu và bắt đầu một loạt các bài tập khổ hạnh (như quay cho đến khi chóng mặt) để mô phỏng trật tự phổ quát, ẩn giấu này. Đến tuổi 50, anh ta rút lui khỏi thế giới vật chất, thiền định trong hang động cho đến khi, cuối cùng, anh ta đạt được trạng thái ngất ngây. Lý do, đối với Ibn Tufayl, do đó không có hướng dẫn tuyệt đối cho Sự thật.

Sự khác biệt giữa những hành trình ngây ngất của Hayy và tư tưởng chính trị duy lý sau này là vai trò của lý trí. Tuy nhiên, nhiều bài bình luận châu Âu hiện đại hoặc bản dịch của Hayy nhầm lẫn điều này bằng cách đóng khung câu chuyện ngụ ngôn về lý do. Trong 1671, Edward Pococke mang tên bản dịch tiếng Latinh của mình Nhà triết học tự làm khổ mình: Trong đó nó được chứng minh bằng cách nào lý trí của con người có thể đi lên từ sự suy ngẫm về sự thấp kém so với kiến ​​thức của cấp trên. Trong 1708, bản dịch tiếng Anh của Simon Ockley là Sự cải thiện lý trí của con ngườivà nó quá nhấn mạnh lý do khả năng đạt được "kiến thức về Thiên Chúa". Tuy nhiên, đối với Ibn Tufayl, kiến ​​thức thực sự về Thiên Chúa và thế giới - như một cận thị đối với 'tâm trí' (hoặc linh hồn) - chỉ có thể đến thông qua trực giác chiêm nghiệm hoàn hảo, chứ không phải suy nghĩ lý trí tuyệt đối.

Đây là điều không tưởng đầu tiên của Ibn Tufayl: một hòn đảo không có người ở, nơi một triết gia hoang dã rút lui vào một hang động để đạt đến cực lạc thông qua việc chiêm ngưỡng và rút khỏi thế giới. Zarathustra của Friedrich Nietzsche sẽ rất ấn tượng: 'Hãy trốn đi, bạn của tôi, vào sự cô độc của bạn!'

TPhần còn lại của câu chuyện ngụ ngôn giới thiệu vấn đề của cuộc sống cộng đồng và một điều không tưởng thứ hai. Sau khi Hayy đạt được tình trạng hoàn hảo của mình, một người khổ hạnh bị đắm tàu ​​trên đảo của anh ta. Hayy ngạc nhiên khi phát hiện ra một người khác rất giống anh ta. Sự tò mò khiến anh kết bạn với kẻ lang thang, vắng mặt. Absal dạy ngôn ngữ Hayy, và mô tả các công việc của những người tuân thủ luật pháp trên đảo của mình. Hai người đàn ông xác định rằng tôn giáo của người dân đảo là một phiên bản ít hơn của Sự thật mà Hayy đã phát hiện ra, che giấu trong các biểu tượng và ngụ ngôn. Hayy được thúc đẩy bởi lòng trắc ẩn để dạy cho họ Sự thật. Họ đi du lịch đến nhà của absal.

Cuộc gặp gỡ là thảm họa. Người dân đảo của absal cảm thấy bị ép buộc bởi các nguyên tắc đạo đức hiếu khách của họ đối với người nước ngoài, tình bạn với absal và liên kết với tất cả mọi người để chào đón Hayy. Nhưng chẳng bao lâu, Hayy liên tục cố gắng thuyết giáo làm họ khó chịu. Hayy nhận ra rằng họ không có khả năng hiểu. Họ được điều khiển bởi sự thỏa mãn của cơ thể, không phải tâm trí. Không thể có xã hội hoàn hảo vì không phải ai cũng có thể đạt được trạng thái hoàn hảo trong tâm hồn. Chiếu sáng chỉ có thể cho lựa chọn, theo thứ tự thiêng liêng, hoặc một hieros archein. (Hệ thống phân cấp và hiểu biết này là một thông điệp cơ bản của chủ nghĩa Platon mới.) Hayy kết luận rằng việc thuyết phục mọi người tránh xa các trạm 'tự nhiên' của họ sẽ chỉ làm hỏng họ thêm nữa. Những luật lệ mà 'quần chúng' tôn trọng, được tiết lộ hoặc lý luận, ông quyết định, là cơ hội duy nhất của họ để đạt được một cuộc sống tốt.

Lý tưởng của người dân đảo - tính hợp pháp, lòng hiếu khách, tình bạn, sự liên kết - có vẻ hợp lý, nhưng những điều này quá tồn tại 'không đâu vào đâu' trên thế giới. Do đó tiến thoái lưỡng nan của họ: hoặc họ tuân thủ những điều này và chịu đựng những lời chỉ trích của Hayy, hoặc vi phạm chúng bằng cách trốn tránh anh ta. Đây là một sự phê phán triệt để về luật pháp và các nguyên tắc đạo đức của nó: chúng cần thiết cho đời sống xã hội nhưng vốn đã mâu thuẫn và không thể. Đó là một sự sỉ nhục của đời sống chính trị, một người có sức chịu đựng. Giống như người dân đảo, chúng tôi tuân theo các nguyên tắc có thể làm suy yếu chính họ. Để hiếu khách, chúng ta phải cởi mở với người lạ vi phạm lòng hiếu khách. Để được dân chủ, chúng ta phải bao gồm những người chống độc quyền. Để trở nên trần tục, những cuộc gặp gỡ của chúng ta với những người khác phải là cơ hội để học hỏi từ họ, không chỉ về Chúng.

Cuối cùng, Hayy trở lại hòn đảo của mình với absal, nơi họ tận hưởng một cuộc sống chiêm ngưỡng ngây ngất cho đến khi chết. Họ từ bỏ việc tìm kiếm một xã hội hoàn hảo của pháp luật. Của chúng cận thị là nhiệm vụ của tâm trí để lại cho chính nó, vượt ra ngoài sự không hoàn hảo của ngôn ngữ, luật pháp và đạo đức - có lẽ vượt ra ngoài chính cuộc sống.

Người dân đảo đưa ra một bài học ít rõ ràng hơn: lý tưởng và nguyên tắc của chúng ta làm suy yếu chính họ, nhưng điều này là cần thiết cho đời sống chính trị. Đối với một hòn đảo của đạo đức và pháp luật thuần túy là một điều không tưởng. Có lẽ, giống như Ibn Tufayl, tất cả những gì chúng ta có thể nói về việc tìm kiếm hạnh phúc là (trích dẫn Al-Ghazali):

It là - những gì khó nói hơn
Nghĩ tốt nhất, nhưng đừng khiến tôi mô tả nó đi.

Rốt cuộc, chúng ta không biết chuyện gì đã xảy ra với Hayy và absal sau cái chết của họ - hoặc với người dân đảo sau khi họ rời đi.

Giới thiệu về Tác giả

Marwa Elshakry là phó giáo sư lịch sử tại Đại học Columbia ở New York. Cô ấy là tác giả của Đọc Darwin bằng tiếng Ả Rập, 1860-1950 (2013). Cô ấy sống ở New York.

Murad Idris là trợ lý giáo sư chính trị tại Đại học Virginia. Ông hiện đang làm việc trên hai dự án sách, một về Ibn Tufayl Hayy ibn Yaqzan và một cái khác về các công trình của Hồi giáo bằng ngôn ngữ. Cuốn sách mới nhất của anh ấy là Chiến tranh vì hòa bình: Gia phả của một lý tưởng bạo lực trong tư tưởng Hồi giáo và phương Tây (2018).

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon