Đài tưởng niệm sự thật Sojourner ở Florence, Massachusetts. Lynne Graves, CC BY-NĐ

Mỗi học kỳ tôi chào đón các sinh viên nộp hồ sơ vào lớp giảng dạy của tôi tại Đại học Howard với một cuộc nói chuyện tiêu chuẩn. Bài nói chuyện không phải là một cái nhìn tổng quan về những điều cơ bản - các kỹ thuật chuẩn bị bài giảng hoặc phân phối bài giảng, như người ta có thể mong đợi. Phác thảo những điều cơ bản không phải là đặc biệt khó khăn.

Trên thực tế, thách thức lớn nhất là giúp người học mở rộng thần học của họ: cụ thể là cách họ nhận thức Thiên Chúa là ai và truyền đạt những gì Thiên Chúa giống như trong bài giảng của họ. Điều này trở nên đặc biệt quan trọng đối với Nhà thuyết giáo người Mỹ gốc Phi, đặc biệt là các nhà thuyết giáo phụ nữ Mỹ gốc Phi, bởi vì hầu hết đến từ các bối cảnh nhà thờ lạm dụng ngôn ngữ nam tính dành riêng cho Thiên Chúa và nhân loại.

Phụ nữ Mỹ gốc Phi chiếm hơn tỷ lệ thành viên tích cực của bất kỳ thành viên tích cực nào Giáo đoàn người Mỹ gốc Phi người ta có thể tham dự ngày hôm nay. Theo một nghiên cứu của Pew, phụ nữ Mỹ gốc Phi nằm trong số nhiều nhất cam kết tôn giáo của Tin lành nhân khẩu học - tám trong 10 nói rằng tôn giáo là quan trọng đối với họ.

Tuy nhiên, bục giảng Kitô giáo của Mỹ, đặc biệt là bục giảng của người Mỹ gốc Phi, vẫn là không gian do nam giới thống trị. Tuy nhiên, ngày nay, lông mày mọc lên, nhà thờ tách ra, bỏ trống và thư giới thiệu bị mất khi đề cập đến một người phụ nữ rằng Chúa có gọi cô ấy đến giảng.

Yếu tố quyết định cho phụ nữ mong muốn làm mục sư và được tôn trọng ngang bằng với các đồng nghiệp nam của họ thường đưa ra một câu hỏi: Cô ấy có thể giảng không?

Thực tế là phụ nữ Mỹ gốc Phi đã rao giảng, thành lập các hội thánh và đối mặt với nhiều bất công chủng tộc kể từ thời kỳ nô lệ.

Đây là lịch sử

Nhà truyền giáo nữ da đen sớm nhất là một phụ nữ theo Phương pháp được gọi đơn giản là Elizabeth. Cô ấy đã tổ chức buổi cầu nguyện đầu tiên của mình ở Baltimore ở 1808 và thuyết giảng khoảng 50 năm trước khi về hưu ở Philadelphia để sống giữa Quakers.

Nhà thờ người Mỹ gốc Phi đầu tiên, được thành lập bởi Mục sư Richard Allen. D Smith, CC BY-NC

Một di sản không ngừng nghỉ của các nhà truyền giáo phụ nữ Mỹ gốc Phi vẫn tồn tại ngay cả sau thời gian dài sau Elizabeth. Xin kính chào Jarena Lee trở thành người phụ nữ Mỹ gốc Phi đầu tiên rao giảng tại Giáo hội Giám mục Phương pháp Châu Phi (AME). Cô đã bắt đầu ngay cả trước khi nhà thờ chính thức được thành lập tại thành phố Philadelphia ở 1816. Nhưng, cô phải đối mặt với sự phản đối đáng kể.

Giám mục AME Richard Allen, người thành lập Giáo hội AME, ban đầu đã từ chối yêu cầu rao giảng của Lee. Chỉ khi nghe cô nói, có lẽ, từ trên sàn, trong một buổi thờ phượng, anh mới cho phép cô đưa ra một bài giảng.

Lee báo cáo rằng Giám mục Allen, "đã trỗi dậy trong hội đồng, và liên quan đến việc [cô] đã kêu gọi anh ta tám năm trước, yêu cầu được phép thuyết giáo, và rằng anh ta đã bỏ [cô], nhưng giờ đây anh ta tin rằng [cô] được kêu gọi làm việc đó, như bất kỳ nhà thuyết giáo nào có mặt. "

Lee rất giống người đương đại thời thuộc địa của cô, nhà hoạt động vì quyền phụ nữ nổi tiếng Sojourner Truth. Truth đã thoát khỏi đồn điền nô lệ của John Dumont ở 1828 và hạ cánh xuống thành phố New York, nơi cô trở thành một nhà truyền giáo lưu động hoạt động trong các phong trào bãi bỏ và quyền bầu cử của phụ nữ.

Chống lại các câu chuyện giới

Trong nhiều thế kỷ nay, Kinh thánh đã được sử dụng để kìm nén tiếng nói của phụ nữ. Những nhà truyền giáo da đen đầu tiên này đã diễn giải lại Kinh Thánh để giải phóng phụ nữ.

Sự thật, ví dụ, được nhớ đến nhiều nhất cho bài giảng tại chỗ quyến rũ của cô "Người phụ nữ IA?, Giao hàng tại Hội nghị quốc gia về quyền phụ nữ vào tháng 5 29, 1851 ở Akron, Ohio.

Trong một diễn giải lịch sử khéo léo về thánh thư, trong địa chỉ hội nghị của mình, Truth đã sử dụng Kinh Thánh để giải phóng và lập kỷ lục thẳng về quyền của phụ nữ. Bà ấy công khai:

Sau đó, người đàn ông nhỏ bé mặc đồ đen đó nói rằng phụ nữ không thể có nhiều quyền như đàn ông, vì Chúa Kitô không phải là phụ nữ! Chúa Kitô của bạn đến từ đâu? Từ Chúa và một người phụ nữ! Con người không có gì để làm với Ngài.

Jarena Lee. TradingCardsNPS, CC BY

Giống như Truth, Jarena Lee đã nói lên sự thật với quyền lực và mở đường cho các nhà thuyết giáo da đen từ giữa đến cuối thế kỷ 19 để đạt được sự xác nhận là lãnh đạo bục giảng, mặc dù cả cô và Truth đều không nhận được các cuộc hẹn giáo sĩ chính thức.

Người phụ nữ đầu tiên đạt được xác nhận này là Julia AJ Foote. Trong 1884, cô trở thành người phụ nữ đầu tiên được phong chức phó tế trong Zion Giám mục Phương pháp Châu Phi AMEZ Nhà thờ. Ngay sau khi tuân theo các sắc lệnh của nhà truyền giáo AME Harriet A. Baker, người ở 1889 có lẽ là người phụ nữ da đen đầu tiên nhận được một cuộc hẹn mục vụ. Mary J. Nhỏ trở thành người phụ nữ đầu tiên đạt được trạng thái phong chức cao tuổi của người Viking, cho phép cô giảng đạo, giảng dạy và điều hành các bí tích và rước lễ.

Nhà sử học Bettye Collier-Thomas Duy trì rằng mục tiêu của hầu hết phụ nữ da đen muốn xuất gia vào cuối thế kỷ 19th và đầu 20th chỉ đơn giản là vấn đề hòa nhập giới tính, không nhất thiết phải theo đuổi nhu cầu chuyển đổi giáo hội gia trưởng.

Thuyết giảng công lý

Một tiếng nói quan trọng là của Linh mục Florence Spear Randolph. Với vai trò là nhà cải cách, nhà truyền giáo, nhà truyền giáo và mục sư, cô đã mạnh dạn nâng cao sự nghiệp tự do và công lý trong các nhà thờ mà cô phục vụ và thậm chí vượt xa trong thời kỳ Di cư tuyệt vời của thế kỷ 20.

Trong cuốn sách của tôi, Một công lý theo đuổi: Một lời rao giảng đen từ cuộc di cư vĩ đại đến các quyền dân sự, Tôi đã theo dõi di sản văn thư của Mục sư Randolph và mô tả cách các bài giảng tiên tri của cô nói với các điều kiện tâm linh, xã hội và công nghiệp của những người nghe người Mỹ gốc Phi của cô trước và trong di cư nội bộ lớn nhất tại Hoa Kỳ.

Trong các bài giảng của mình, cô đã đưa ra những lời chỉ trích về những lời hứa bị phá vỡ của nền dân chủ Mỹ, hệ tư tưởng lừa đảo về sự thấp kém và những bất công kinh niên khác.

Bài giảng của Randolph Nếu tôi là người da trắng, thì ông đã giảng về Quan hệ chủng tộc vào Chủ nhật, tháng 2 1, 1941, nhắc nhở người nghe về giá trị bản thân của họ. Nó nhấn mạnh rằng những người da trắng của Mỹ, những người tuyên bố sẽ bảo vệ nền dân chủ trong thời chiến có nghĩa vụ đối với tất cả công dân Mỹ.

Randolph nói bằng ngôn ngữ cụ thể. Cô lập luận rằng việc từ chối người da trắng hành động công bằng đối với người da đen, trong nước và nước ngoài, chấp nhận tội lỗi hơn là Chúa Kitô. Điều đó, cô nói, đã tiết lộ một bức tranh thực tế về vấn đề chủng tộc của nước Mỹ.

Cô cũng nói về sự phân biệt giới tính. Bài giảng được chế tác cẩn thận của Randolph trong 1909 hung ác cảm với các nhà thuyết giáo phụ nữ, ví dụ, làm nổi bật một số phụ nữ anh hùng trong Kinh thánh. Từ cách giải thích của bà về di sản thánh thư của họ, bà lập luận rằng sự phân biệt giới tính trong bục giảng Kitô giáo đã minh họa cho việc đọc sai kinh sách.

Randolph đã sử dụng vị trí của mình như một nhà thuyết giáo để thực hiện thay đổi xã hội. Cô là thành viên và tổ chức cho Hiệp hội Nữ Christian Christian Temperance (WCTU), đã dẫn đến công việc để vượt qua Sửa đổi 18th, khiến việc cấm sản xuất, bán và vận chuyển đồ uống có cồn là bất hợp pháp tại Hoa Kỳ. Mối quan hệ của cô với WCTU mang lại cho cô danh hiệu chiến binh nổi tiếng về sự ôn hòa và chính trực.

Ngày nay, một số nhà truyền giáo và giáo viên phụ nữ người Mỹ gốc Phi đáng kính tự hào đứng trên vai của Lee, Small và Randolph cất lên tiếng nói tiên tri của họ.

Giới thiệu về Tác giả

Kenyatta R. Gilbert, Phó Giáo sư về Homerlics, Đại học Howard

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon