Nhà khoa học và triết gia có thể tranh luận đến cuối thời gian, nhưng trong khi đó, tâm hồn con người khao khát, và nhà tâm lý học, linh mục và nhà huyền môn có thể đề nghị rằng có thể có những cách tiếp cận những bí ẩn cuối cùng ngoài quan sát trong phòng thí nghiệm và logic thuần túy. Vì trong khi nhà khoa học và nhà logic học mổ xẻ và phân tích, nhà huyền môn tìm kiếm ý nghĩa trong toàn bộ.

Tại mỗi thời điểm, nhà huyền môn chấp nhận toàn bộ trải nghiệm của anh ta, bao gồm cả bản thân anh ta, hoàn cảnh của anh ta và mối quan hệ giữa họ như hiện tại. Sự toàn vẹn là từ khóa của anh ấy; sự chấp nhận của anh ta là toàn bộ, và anh ta không loại trừ một phần kinh nghiệm nào, tuy nhiên điều đó không thể tin được. Và trong điều này, ông phát hiện ra rằng sự toàn vẹn là sự thánh thiện, và sự thánh thiện đó là một tên khác cho sự chấp nhận.

Anh ta là một người đàn ông thánh thiện bởi vì anh ta đã chấp nhận toàn bộ bản thân mình và do đó làm nên thánh những gì anh ta đã, đang và sẽ có trong mọi khoảnh khắc của cuộc đời anh ta. Anh ta biết rằng trong mỗi khoảnh khắc đó, anh ta hợp nhất với Thiên Chúa, và cho dù anh ta là thánh hay tội nhân thì cường độ của sự kết hợp đó không bao giờ thay đổi. Đối với Thiên Chúa là sự trọn vẹn của cuộc sống, bao gồm mọi khía cạnh có thể có của con người và được biết đến trong việc chấp nhận toàn bộ trải nghiệm của chúng ta tại mỗi thời điểm. Và đối với những người không hiểu từ Chúa, thì tôi xin trích dẫn từ Goethe Mảnh vỡ trên thiên nhiên:

Thiên nhiên! Chúng tôi được bao bọc bởi cô ấy, được bao bọc bởi cô ấy không thể thoát khỏi cô ấy và không thể đến gần cô ấy .... Điều không tự nhiên nhất cũng là tự nhiên. Ai thấy cô ấy không ở mọi phía sẽ thấy cô ấy thực sự hư không .... Mỗi lúc cô ấy bắt đầu một hành trình dài, rất dài và đến từng khoảnh khắc cô ấy kết thúc .... Cô ấy để mọi đứa trẻ phóng to mình, mọi kẻ ngốc phán xét cô ấy, Hàng ngàn người vô tư lướt qua cô, không thấy gì; nhưng cô ấy có bạn bè trong số tất cả và có sự bù đắp từ tất cả. Ngay cả trong việc chống lại luật pháp của mình, người ta vẫn tuân theo chúng; và một người làm việc với cô ấy ngay cả khi muốn chống lại cô ấy .... Tình yêu là vương miện của cô ấy. Chỉ thông qua tình yêu, người ta mới đến gần cô ấy .... Cô ấy đã cô lập tất cả mọi thứ để cô ấy có thể mang tất cả lại với nhau .... Tất cả là sự hiện diện vĩnh cửu trong cô ấy, vì cô ấy không biết quá khứ cũng không tương lai. Đối với cô hiện tại là vĩnh cửu.

Tự do và chủ nghĩa tự do

Thật vậy, những lời của Goethe dường như cho thấy một sự tự do của những khả năng đáng sợ, những khả năng mà các nhà hiền triết ở châu Á đã biết và hiểu, và những điều huyền bí của Kitô giáo cũng có thể biết nhưng họ chỉ nói với sự quan tâm lớn nhất. Đối với tất cả mọi thứ là có thể cho người đàn ông tự doKhông thể xảy ra.

Tự do của anh ta được thiết lập trong sự hiểu biết rằng sự kết hợp của anh ta với Thiên Chúa, cuộc sống hoặc thiên nhiên không bao giờ có thể bị phá hủy; rằng trong khi anh ta sống (và có lẽ khi anh ta chết) anh ta không bao giờ có thể làm bất cứ điều gì ngoài việc thể hiện Thiên Chúa hoặc bản chất trong tất cả những gì anh ta nghĩ và làm.

Anh ta tự do bởi vì anh ta biết rằng ngay cả khi anh ta rơi xuống vực sâu nhất của sự chán nản, anh ta không thể từ chối hay tách mình ra khỏi một vũ trụ bao gồm tất cả các thái cực và do đó không thể chịu đựng được. Vì Thiên Chúa đã làm cho mặt trời của mình trỗi dậy trên tà ác và những người tốt lành nên Ngài cũng cung cấp cho họ mặt trời mà chính Ngài là biểu tượng của chính mình. Như Whitman đã nói trong bài thơ của mình về một người giả gái chung

Không phải đến khi mặt trời loại trừ bạn, tôi mới loại trừ bạn,

Không cho đến khi nước từ chối lấp lánh cho bạn và những chiếc lá xào xạc cho bạn, những lời của tôi từ chối lấp lánh và xào xạc cho bạn.

Do đó, trong sự tự do của tinh thần, chúng ta hiểu rằng dù chúng ta yêu cuộc sống hay ghét nó, dù chúng ta chứa đầy lòng trắc ẩn hay thù hận, tự hỏi hay ham muốn, sắc đẹp hay kinh dị, trí tuệ hay sự thờ ơ, tất cả những điều đối nghịch này đều được chấp nhận như ngày nào và đêm, bình tĩnh và bão, thức và ngủ. Chúng tôi không cảm thấy bị ràng buộc thông qua bất kỳ mô hình định trước nào về tính cách tốt để phản ứng với trải nghiệm của chúng tôi theo cách thức đúng cách bất cứ lúc nào chúng ta có thể phản ứng với trải nghiệm đó chính xác như chúng ta mong muốn và có ý thức không bị ảnh hưởng như động vật hoang dã theo bản năng.

Trong nỗi buồn, người đàn ông tự do cảm thấy mình được tự do khóc lóc, đau đớn gào thét, giận dữ giết chóc, tẻ nhạt để say xỉn, và lười biếng để nhàn rỗi. Chính cảm giác tự do này đã giải phóng anh ta khỏi sự cần thiết phải làm những việc này.

Anh ta giống như một người đàn ông với vòi cứu hỏa; vòi là cơ thể và bộ não vật lý của anh ấy, và nước là sức mạnh của sự sống. Anh ta có thể tự do xoay vòi đó theo bất kỳ hướng nào có thể tưởng tượng được, vì không cần vặn hay xoay, anh ta có thể cắt nguồn cung cấp nước mang lại sự sống mà không bao giờ ngừng chảy ra trong toàn bộ sức mạnh của nó. Trong tâm trạng chán nản hoặc uể oải, chúng ta có thể nghĩ rằng nó đã xuống thấp, nhưng điều này chỉ là do chúng ta không cho phép tâm trạng tự do mở rộng; chúng tôi đang hướng vòi phun xuống đất và lực lượng chúng tôi sử dụng để giữ nó là nỗ lực của chúng tôi để kìm nén tâm trạng.

Khiêu vũ và Trung tâm

Chúng tôi có một cụm từ phổ biến mô tả sự tự do này, bản đồ Hãy để bản thân bạn! Hãy nói theo ngôn ngữ của tôn giáo và tâm lý học, nó được gọi là tự từ bỏ. Thực chất tự từ bỏ cuộc sống là một sở trường. Một nỗ lực cố tình từ bỏ chính mình có thể được thực hiện mà không có niềm tin, vì nó có vẻ như lao vào một dòng chảy ầm ầm.

Khổng Tử kể về một người đàn ông đã cố gắng xuống thác một cách an toàn bằng cách từ bỏ chính mình với bản chất của nước rơi. Nhưng đức tin sẽ theo sau sự từ bỏ với điều kiện chúng ta không bị mắc kẹt trên bờ vực và ngăn cản bản thân nhảy lên bởi một cơn thịnh nộ ngày càng tăng, miễn là chúng ta nhảy ngay. Điều này là để từ bỏ chính bạn với kinh nghiệm của bạn, trạng thái tâm trí của bạn vì nó là tại thời điểm này, được chuẩn bị để cho phép nó đưa bạn đến bất cứ nơi nào nó muốn.

Nhưng, ngay khi bạn để cuộc sống sống với bạn, bạn phát hiện ra rằng bạn đang sống cuộc sống với một sự trọn vẹn và niềm say mê hoàn toàn mới. Để trở lại sự tương tự của điệu nhảy, cứ như thể bạn cho phép bạn đời của mình, kéo bạn đi cho đến khi bạn cảm nhận được điệu nhảy của điệu nhảy mà bạn đang thực hiện điệu nhảy lắc lư giống như đối tác của bạn. Và sau đó cô ấy sẽ cười bạn và nói với bạn rằng bạn đã làm điều đó mọi lúc, chỉ có điều bạn quá bận rộn để tự mình tìm ra các bước mà bạn quên mất đối tác của mình và thậm chí quên rằng đó là một điệu nhảy.

Do đó, người đàn ông tự do có cảm giác về một trung tâm không thay đổi trong chính mình Một trung tâm không chính xác trong bản ngã của anh ta và không chính xác trong cuộc sống, tự nhiên hoặc vô thức như độc lập với bản ngã. Đó là giữa điệu nhảy, điểm xung quanh mà hai đối tác xoay quanh và trong đó họ nhận ra sự hợp nhất.

Anh ta tự do vì trung tâm này khiến anh ta cảm thấy an toàn tuyệt đối và ở nhà trong vũ trụ; anh ta có thể mang nó đi bất cứ đâu, làm cho nó làm bất cứ điều gì, vì, như Lão Tử nói về Đạo, Sử dụng nó, anh ta thấy nó vô tận.

Trung tâm này là điểm mà cảm giác trọn vẹn của anh ấy phụ thuộc, và nó phát triển từ niềm tin vì anh ấy tin tưởng và từ bỏ chính mình để sống một mặt và mặt khác, và cả điệu nhảy giữa họ. Thiên Chúa truyền đạt cuộc sống và sức mạnh của Ngài cho tất cả các sinh vật, tin tưởng họ sử dụng nó như họ muốn, bởi vì Thiên Chúa là nguyên tắc của đức tin và tình yêu.

Khi con người có thể có cùng niềm tin và tình yêu đối với tất cả các sinh vật trong tâm trí anh ta, đó là những trạng thái của tâm trí anh ta từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, sau đó anh ta trở thành một với Chúa. Thật vậy, vương quốc thiên đàng nằm trong chúng ta, microcosm của macrocosm, và con người tìm thấy sự tự do của mình thông qua niềm tin vào vũ trụ của chính mình, khiến cho mặt trời chấp nhận trỗi dậy cái ác và điều tốt.

Bây giờ trong điều này có sự khiêm nhường sâu sắc, vì Thiên Chúa biết chính mình trong tội nhân cũng như trong thánh nhân, trong sự nhếch nhác cũng như trong các vì sao, nên con người, khi tham gia tự do của Thiên Chúa, cũng phải nhận mình độ sâu cũng như chiều cao của mình. Đối với những người chỉ dẫn thực sự của chúng ta về trí tuệ không phải là các nhà hiền triết và tác phẩm của họ mà là những sinh vật của tâm trí chúng ta, các vị thần và ác quỷ của suy nghĩ và cảm giác và phản ứng của họ với thế giới kinh nghiệm bên ngoài. Và trong số những con quỷ này, người đen nhất trong số chúng được gọi là Lucifer, người mang ánh sáng, vì anh ta được tạo ra để cho chúng ta thấy rằng có ánh sáng trong bóng tối cũng như trong ánh sáng. Theo lời của Monoimus, Ngộ đạo:

Ngừng tìm kiếm Thiên Chúa (như không có ngươi), và vũ trụ, và những thứ tương tự như thế này; Tìm kiếm Ngài từ chính mình, ... và học được từ đâu là đau khổ và niềm vui, và yêu và ghét, và thức dậy dù người ta sẽ không, và ngủ dù người ta sẽ không, và tức giận dù người ta không, và yêu một sẽ không. Và nếu ngươi nên điều tra chặt chẽ những điều này, ngươi sẽ tìm thấy Ngài trong chính mình, một và nhiều người, giống như nguyên tử; do đó, tìm kiếm từ chính mình một cách thoát khỏi chính mình.

Bản quyền ©2018 của Joan Watts và Anne Watts.
In với sự cho phép của Thư viện Thế giới mới
www.newworldl Library.com

Nguồn bài viết

Ý nghĩa của hạnh phúc: Cuộc tìm kiếm tự do của tinh thần trong tâm lý học hiện đại và trí tuệ của phương Đông
bởi Alan Watts

Trong sâu thẳm, hầu hết mọi người nghĩ rằng hạnh phúc đến từ có or làm một cái gì đó Ở đây, trong cuốn sách thứ ba đột phá của Alan Watts (ban đầu được xuất bản trong 1940), ông đưa ra một luận điểm khó khăn hơn: hạnh phúc đích thực đến từ việc nắm lấy toàn bộ cuộc sống trong tất cả những mâu thuẫn và nghịch lý của nó, một thái độ mà Watts gọi là cách chấp nhận của người Hồi giáo. Vẽ về triết học phương Đông, thần bí phương Tây và tâm lý học phân tích, Watts chứng minh rằng hạnh phúc đến từ việc chấp nhận cả hai bên ngoài thế giới xung quanh chúng ta và bên trong thế giới bên trong chúng ta - tâm trí vô thức, với những ham muốn phi lý của nó, ẩn giấu ngoài nhận thức về bản ngã.

Bấm vào đây để biết thêm và / hoặc để đặt cuốn sách bìa mềm này và / hoặc tải về phiên bản sách giáo khoa điện tử.

Lưu ý

Alan Watts (Tháng 1 6, 1915 - Tháng 11 16, 1973) là một nhà triết học, nhà văn, diễn giả, và anh hùng phản văn hóa người Mỹ gốc Anh, được biết đến như một thông dịch viên của các triết lý châu Á cho khán giả phương Tây. Ông đã viết qua các cuốn sách 25 và nhiều bài viết áp dụng các giáo lý của tôn giáo và triết học phương Đông và phương Tây vào cuộc sống hàng ngày của chúng ta.

Thêm sách của tác giả này

at Thị trường InnerSelf và Amazon