Trong một khóa tu, người ta thường xen kẽ các giai đoạn ngồi thiền với các giai đoạn thiền đi bộ chính thức có cùng thời gian, lần lượt từng ngày trong suốt cả ngày. Một giờ là khoảng thời gian tiêu chuẩn, nhưng cũng có thể sử dụng bốn mươi lăm phút. Để đi bộ chính thức, những người ẩn tu chọn một làn đường dài khoảng hai mươi bước và đi chậm qua lại dọc theo nó.

Trong cuộc sống hàng ngày, thiền đi bộ cũng có thể rất hữu ích. Một khoảng thời gian ngắn - nói mười phút - thiền hành đi bộ chính thức trước khi ngồi phục vụ để tập trung tâm trí. Ngoài lợi thế này, nhận thức được phát triển trong thiền đi bộ rất hữu ích cho tất cả chúng ta khi chúng ta di chuyển cơ thể từ nơi này sang nơi khác trong quá trình một ngày bình thường.

Đi bộ thiền phát triển sự cân bằng và chính xác của nhận thức cũng như độ bền của sự tập trung. Người ta có thể quan sát các khía cạnh rất sâu sắc của Giáo pháp khi đi bộ, và thậm chí được giác ngộ! Trên thực tế, một hành giả không tập thiền đi bộ trước khi ngồi giống như một chiếc xe với pin bị hỏng. Người đó sẽ có một thời gian khó khăn để bắt đầu động cơ chánh niệm khi ngồi.

Đi bộ thiền bao gồm chú ý đến quá trình đi bộ. Nếu bạn đang di chuyển khá nhanh, hãy ghi chú tinh thần về chuyển động của chân, "Trái, phải, trái, phải" và sử dụng nhận thức của bạn để theo dõi những cảm giác thực tế trên khắp vùng chân. Nếu bạn di chuyển chậm hơn, hãy lưu ý nâng, di chuyển và đặt từng chân. Trong mỗi trường hợp, bạn phải cố gắng giữ cho tâm trí của bạn chỉ là những cảm giác của việc đi bộ. Lưu ý những quá trình xảy ra khi bạn dừng ở cuối làn đường, khi bạn đứng yên, khi bạn rẽ và bắt đầu đi lại.

Đừng quan sát bàn chân của bạn trừ khi điều này trở nên cần thiết do một số chướng ngại vật trên mặt đất; Thật vô ích khi giữ hình ảnh của một bàn chân trong tâm trí của bạn trong khi bạn đang cố gắng để nhận thức được các cảm giác. Bạn muốn tập trung vào các cảm giác, và những thứ này không trực quan. Đối với nhiều người, đó là một khám phá hấp dẫn khi họ có thể có một nhận thức thuần túy, trần trụi về các vật thể như nhẹ, ngứa ran, lạnh và ấm.

Thông thường chúng ta chia việc đi bộ thành ba động tác riêng biệt: nâng, di chuyển và đặt chân. Để hỗ trợ nhận thức chính xác, chúng tôi phân tách các chuyển động một cách rõ ràng, tạo ra một nhãn hiệu tinh thần mềm mại ở đầu mỗi chuyển động và đảm bảo rằng nhận thức của chúng tôi tuân theo nó một cách rõ ràng và mạnh mẽ cho đến khi nó kết thúc. Một điểm nhỏ nhưng quan trọng là bắt đầu chú ý chuyển động đặt tại thời điểm bàn chân bắt đầu di chuyển xuống dưới.

Một thế giới mới trong những cảm giác

Hãy để chúng tôi xem xét nâng. Chúng ta biết tên thông thường của nó, nhưng trong thiền định, điều quan trọng là phải thâm nhập đằng sau khái niệm thông thường đó và để hiểu bản chất thực sự của toàn bộ quá trình nâng, bắt đầu với ý định nâng và tiếp tục quá trình thực tế, bao gồm nhiều cảm giác.

Nỗ lực của chúng tôi để nhận thức được việc nhấc chân không được làm lu mờ cảm giác cũng như không thể thiếu mục tiêu này. Mục tiêu tinh thần chính xác và chính xác giúp cân bằng nỗ lực của chúng tôi. Khi nỗ lực của chúng tôi được cân bằng và mục tiêu của chúng tôi là chính xác, chánh niệm sẽ vững chắc thiết lập chính nó trên đối tượng nhận thức. Chỉ có sự hiện diện của ba yếu tố này - nỗ lực, chính xác và chánh niệm - sự tập trung đó phát triển. Tập trung, tất nhiên, là sự thu thập của tâm trí, một hướng. Đặc điểm của nó là giữ cho ý thức không bị khuếch tán hoặc phân tán.

Khi chúng ta tiến gần hơn và gần hơn với quá trình nâng này, chúng ta sẽ thấy rằng nó giống như một đàn kiến ​​bò trên đường. Từ xa dòng có thể là tĩnh, nhưng từ gần hơn nó bắt đầu lung linh và rung động. Và từ gần hơn nữa, dòng chia thành từng con kiến ​​và chúng ta thấy rằng khái niệm của chúng ta về một dòng chỉ là ảo ảnh. Bây giờ chúng ta cảm nhận chính xác dòng kiến ​​là một con kiến ​​khác, sau một con kiến ​​khác. Chính xác như thế này, khi chúng ta nhìn chính xác vào quá trình nâng từ đầu đến cuối, yếu tố tinh thần hay phẩm chất của ý thức gọi là "cái nhìn sâu sắc" đến gần đối tượng quan sát. Cái nhìn sâu sắc càng đến gần, càng rõ ràng bản chất thực sự của quá trình nâng.

Một sự thật đáng kinh ngạc về tâm trí con người là khi sự sáng suốt xuất hiện và đào sâu thông qua thực hành thiền định vipassana (hay tuệ giác), các khía cạnh cụ thể của sự thật về sự tồn tại có xu hướng được tiết lộ theo một trật tự xác định. Thứ tự này được gọi là sự tiến bộ của cái nhìn sâu sắc.

Cái nhìn sâu sắc đầu tiên mà các thiền giả thường trải nghiệm là bắt đầu hiểu - không phải bằng trí tuệ hay lý luận, mà là bằng trực giác - rằng quá trình nâng đỡ bao gồm các hiện tượng tinh thần và vật chất riêng biệt xảy ra cùng nhau, như một cặp. Các cảm giác vật lý, là vật chất, được liên kết với, nhưng khác với, nhận thức, là tinh thần. Chúng ta bắt đầu thấy toàn bộ sự kiện tinh thần và cảm giác vật lý, và đánh giá cao điều kiện liên quan đến tâm trí và vật chất. Chúng ta thấy với sự mới mẻ và trực tiếp lớn nhất mà tâm trí gây ra vật chất - vì khi chúng ta có ý định nâng chân bắt đầu các cảm giác vật lý của chuyển động, và chúng ta thấy vật chất đó gây ra tâm trí - như khi một cảm giác vật lý của sức nóng mạnh mẽ tạo ra một mong muốn di chuyển thiền đi bộ của chúng tôi vào một nơi râm mát. Cái nhìn sâu sắc về nguyên nhân và kết quả có thể có rất nhiều hình thức; nhưng khi nó phát sinh, cuộc sống của chúng ta dường như đơn giản hơn nhiều so với trước đây. Cuộc sống của chúng ta không hơn một chuỗi các nguyên nhân và ảnh hưởng về tinh thần và thể chất. Đây là cái nhìn sâu sắc thứ hai trong tiến trình cổ điển của cái nhìn sâu sắc.

Khi chúng ta phát triển sự tập trung, chúng ta càng thấy sâu sắc hơn rằng những hiện tượng của quá trình nâng là vô thường, vô thường, xuất hiện và biến mất từng cái một với tốc độ tuyệt vời. Đây là cấp độ sâu sắc tiếp theo, khía cạnh tiếp theo của sự tồn tại mà nhận thức tập trung trở nên có khả năng nhìn thấy trực tiếp.

Không có ai đứng sau những gì đang xảy ra; các hiện tượng phát sinh và qua đi như một quá trình trống rỗng, theo quy luật nhân quả. Ảo tưởng về sự chuyển động và sự vững chắc này giống như một bộ phim. Đối với nhận thức thông thường, nó có vẻ đầy đủ các nhân vật và đối tượng, tất cả các ngữ nghĩa của một thế giới. Nhưng nếu chúng ta làm chậm bộ phim xuống, chúng ta sẽ thấy rằng nó thực sự bao gồm các khung phim tĩnh, riêng biệt.

Khám phá con đường bằng cách đi bộ

Khi một người rất chánh niệm trong một quá trình nâng đỡ - nghĩa là, khi tâm trí đang chuyển động, thâm nhập với chánh niệm vào bản chất thực sự của những gì đang xảy ra - ngay lúc đó, con đường giải thoát do Đức Phật dạy mở ra Bát chánh đạo của Đức Phật, thường được gọi là Trung đạo hay Trung đạo, bao gồm tám yếu tố của chánh kiến ​​hay hiểu biết, chánh niệm hay mục đích, lời nói đúng đắn, hành động đúng đắn, sinh kế đúng đắn, chánh niệm, chánh niệm và chánh định . Trong bất kỳ khoảnh khắc nào của chánh niệm mạnh mẽ, năm trong số tám yếu tố con đường trở nên sống động trong ý thức. Có nỗ lực đúng đắn; Có chánh niệm; có một điểm hoặc tập trung; Có mục đích đúng đắn; và khi chúng ta bắt đầu có cái nhìn sâu sắc về bản chất thực sự của các hiện tượng, quan điểm đúng đắn cũng xuất hiện. Và trong một khoảnh khắc khi năm yếu tố của Bát chánh đạo hiện diện, ý thức hoàn toàn không có bất kỳ phiền não nào.

Khi chúng ta sử dụng ý thức tinh khiết đó để thâm nhập vào bản chất thực sự của những gì đang xảy ra, chúng ta trở nên thoát khỏi ảo tưởng hoặc ảo tưởng về bản thân, chúng ta chỉ thấy những hiện tượng trần trụi đến và đi. Khi cái nhìn sâu sắc cho chúng ta sự hiểu biết trực quan về cơ chế nguyên nhân và kết quả, làm thế nào tâm trí và vật chất có liên quan với nhau, chúng ta giải phóng những quan niệm sai lầm về bản chất của hiện tượng. Thấy rằng mỗi đối tượng chỉ tồn tại trong một khoảnh khắc, chúng ta giải phóng mình khỏi ảo ảnh vĩnh cửu, ảo ảnh liên tục. Khi chúng ta hiểu được sự vô thường và sự không thỏa mãn tiềm ẩn của nó, chúng ta được giải thoát khỏi ảo tưởng rằng tâm trí và cơ thể của chúng ta không phải chịu đựng.

Sự nhìn nhận trực tiếp về tính cách cá nhân này mang lại tự do khỏi niềm kiêu hãnh và tự phụ, cũng như tự do khỏi quan điểm sai lầm rằng chúng ta có một bản ngã tuân thủ. Khi chúng ta quan sát cẩn thận quá trình nâng, chúng ta thấy tâm trí và cơ thể là không thỏa mãn và do đó được giải thoát khỏi sự thèm muốn. Ba trạng thái của tâm trí - tự phụ, quan điểm sai lầm và tham ái - được gọi là "các pháp vĩnh viễn". Chúng giúp duy trì sự tồn tại trong samsdra, chu kỳ của tham ái và đau khổ được gây ra bởi sự thiếu hiểu biết về sự thật tối thượng. Sự chú ý cẩn thận trong thiền hành phá vỡ các pháp vĩnh viễn, đưa chúng ta đến gần hơn với tự do.

Bạn có thể thấy rằng việc chú ý nâng chân có khả năng đáng kinh ngạc! Đây là không ít hiện diện trong việc di chuyển chân về phía trước và trong việc đặt nó trên mặt đất. Đương nhiên, độ sâu và chi tiết của nhận thức được mô tả trong các hướng dẫn đi bộ này cũng nên được áp dụng để lưu ý chuyển động của bụng khi ngồi và tất cả các chuyển động vật lý khác.

Năm lợi ích của Thiền đi bộ

Đức Phật đã mô tả năm lợi ích cụ thể của thiền hành. Đầu tiên là một người tập thiền sẽ có sức chịu đựng để đi trên những hành trình dài. Điều này rất quan trọng trong thời của Đức Phật, khi các Tỷ-kheo và Tỳ-kheo, tăng ni, không có hình thức vận chuyển nào ngoài chân và chân của họ. Bạn đang thiền định ngày hôm nay có thể coi mình là Tỳ kheo, và có thể nghĩ lợi ích này đơn giản là tăng cường thể chất.

Lợi ích thứ hai là thiền đi bộ mang lại sức chịu đựng cho việc thực hành thiền định. Trong lúc đi thiền, một nỗ lực gấp đôi là cần thiết. Ngoài những nỗ lực thông thường, cơ học cần thiết để nâng chân, còn có nỗ lực tinh thần để nhận thức được sự chuyển động - và đây là yếu tố của nỗ lực đúng đắn từ Bát chánh đạo. Nếu nỗ lực kép này tiếp tục thông qua các động tác nâng, đẩy và đặt, nó sẽ tăng cường năng lực cho nỗ lực tinh thần mạnh mẽ, nhất quán mà tất cả các thiền sinh biết là rất quan trọng đối với thực hành vipassana.

Thứ ba, theo Đức Phật, sự cân bằng giữa ngồi và đi bộ góp phần mang lại sức khỏe tốt, từ đó đẩy nhanh tiến độ trong thực tế. Rõ ràng là rất khó để thiền khi chúng ta bị bệnh. Ngồi quá nhiều có thể gây ra nhiều bệnh về thể chất. Nhưng sự thay đổi tư thế và các động tác đi bộ làm hồi sinh cơ bắp và kích thích lưu thông, giúp ngăn ngừa bệnh tật.

Lợi ích thứ tư là thiền đi bộ hỗ trợ tiêu hóa. Tiêu hóa không đúng cách tạo ra rất nhiều khó chịu và do đó là một trở ngại để thực hành. Đi bộ giữ cho ruột rõ ràng, giảm thiểu lười biếng và thân thể. Sau bữa ăn, và trước khi ngồi, người ta nên tập thiền đi bộ tốt để buồn ngủ. Đi bộ ngay khi thức dậy vào buổi sáng cũng là một cách tốt để thiết lập chánh niệm và tránh một cái gật đầu trong lần ngồi đầu tiên trong ngày.

Cuối cùng, nhưng không kém phần quan trọng, lợi ích của việc đi bộ là nó xây dựng sự tập trung bền bỉ. Khi tâm hoạt động để tập trung vào từng phần của chuyển động trong một buổi đi bộ, sự tập trung trở nên liên tục. Mỗi bước xây dựng nền tảng cho việc ngồi theo sau, giúp tâm trí ở lại với đối tượng từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác - cuối cùng để tiết lộ bản chất thực sự của thực tế ở cấp độ sâu nhất. Đây là lý do tại sao tôi sử dụng simile của pin xe hơi. Nếu một chiếc xe không bao giờ được lái, pin của nó sẽ hết. Một hành giả không bao giờ tập thiền đi bộ sẽ gặp khó khăn khi đi bất cứ đâu khi ngồi xuống đệm. Nhưng một người siêng năng đi bộ sẽ tự động mang chánh niệm mạnh mẽ và tập trung vững chắc vào thiền ngồi.

Tôi hy vọng rằng tất cả các bạn sẽ thành công trong việc thực hiện hoàn toàn thực hành này. Có thể bạn trong sạch giới luật của bạn, trau dồi chúng trong lời nói và hành động, do đó tạo điều kiện để phát triển samadhi và trí tuệ.

Bạn có thể làm theo các hướng dẫn thiền định này một cách cẩn thận, lưu ý kinh nghiệm của từng khoảnh khắc với chánh niệm sâu sắc, chính xác và chính xác, để bạn sẽ thâm nhập vào bản chất thực của thực tế. Bạn có thể thấy tâm trí và vật chất cấu thành tất cả các kinh nghiệm như thế nào, hai điều này có liên quan đến nhau bởi nguyên nhân và kết quả như thế nào, tất cả các kinh nghiệm được đặc trưng bởi sự vô thường, không thỏa mãn và không có bản thân để cuối cùng bạn có thể nhận ra nibbana - trạng thái vô điều kiện làm xáo trộn tâm thần -- ở đây và bây giờ.

©1992, 1995 Tổ chức Saddhamma.
In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Ấn phẩm Trí tuệ. www.wonomompub.org

Nguồn bài viết

Trong chính cuộc đời này: Giáo lý giải thoát của Đức Phật
bởi Sayadaw U Pandita.

Thông tin / Đặt hàng cuốn sách này.

Lưu ý

Sayadaw U Pandita là trụ trì của Tu viện Panditarama và Trung tâm Thiền ở Rangoon, Miến Điện. Một trong những giáo viên nổi tiếng trong truyền thống của Mahasi Sayadaw, ông đã dạy từ kinh nghiệm thiền sâu sắc của chính mình, những năm đào tạo tu sĩ của mình, và nghiên cứu sâu rộng về các văn bản Pali. Ông đã dạy thiền trên toàn thế giới kể từ 62. Để biết thêm thông tin., Hãy truy cập http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon