Một đám rước thứ sáu tốt lành ở Riverdale, Maryland. Ảnh AP / Jose Luis Magana

Khi Kitô hữu quan sát Thứ Sáu Tuần Thánh họ sẽ nhớ, với lòng sùng kính và cầu nguyện, cái chết của Chúa Giêsu trên Thập giá. Đó là một ngày trang trọng, trong đó các Kitô hữu cảm tạ về sự cứu rỗi của họ được thực hiện bởi sự đau khổ của Chúa Giêsu. Họ chuẩn bị vui mừng Chủ nhật lễ phục sinh, khi Chúa Giêsu phục sinh được cử hành.

Tuy nhiên, vào thời Trung cổ, Thứ Sáu Tuần Thánh là thời điểm nguy hiểm đối với người Do Thái.

Thứ sáu tốt lành trong thời trung cổ

Là một học giả về quan hệ Do Thái-Kitô giáo, Tôi dạy một khóa học có tên là Hoàn tác chống Do Thái giáo tại chủng viện của tôi với một giáo sĩ địa phương. Những gì tôi đã tìm thấy là vì ít nhất thế kỷ thứ tưTheo truyền thống, các Kitô hữu thường đọc Tin Mừng của phiên bản thử thách và cái chết của Chúa Giêsu trong các ngày lễ Thứ Sáu Tuần Thánh. Phúc âm này liên tục sử dụng cụm từ Người Do Thái để mô tả những kẻ âm mưu giết Jesus.

Ngôn ngữ này đã chuyển sự đổ lỗi cho cái chết của Chúa Giêsu trong Kitô giáo thời trung cổ từ chính quyền La Mã sang toàn thể người Do Thái.

Trong thời gian phục vụ Thứ Sáu tốt lành thời trung cổ, các Kitô hữu cầu nguyện cho những người sành điệu - hoặc lừa dối - Người Do Thái rằng Thiên Chúa có thể loại bỏ tấm màn ra khỏi trái tim của họ để họ biết Chúa Giêsu Kitô. Một phần khác của dịch vụ, một cây thánh giá được đặt trước hội chúng để mọi người có thể tôn sùng thân xác của Chúa Giêsu.

Trong thời gian này, một bản thánh ca được gọi là Những lời chê trách đã được hát Trong tác phẩm này, tiếng nói của Thiên Chúa đã buộc tội người Do Thái vô tín khi từ chối Chúa Giêsu là Đấng cứu thế của họ và thay vào đó đóng đinh ông.

Do đó, các Kitô hữu thời trung cổ đã nhận được thông điệp vào Thứ Sáu Tuần Thánh rằng những người Do Thái sống ở giữa họ là kẻ thù của các Kitô hữu đã giết chết vị cứu tinh của họ và cần phải chuyển sang Kitô giáo hoặc đối mặt với sự trừng phạt của Thiên Chúa.

Thứ sáu tốt lành và người Do Thái thời trung cổ

Ngôn ngữ này về người Do Thái trong phụng vụ Thứ Sáu Tuần Thánh thời trung cổ thường mang đến bạo lực thể xác đối với các cộng đồng Do Thái địa phương.

Việc những ngôi nhà Do Thái bị tấn công bằng đá là chuyện thường. Thông thường những cuộc tấn công này được dẫn dắt bởi các giáo sĩ. David Nirenberg, một học giả về quan hệ Do Thái-Kitô giáo thời trung cổ, cho rằng bạo lực này tái hiện bạo lực về sự đau khổ và cái chết của Chúa Giêsu.

Một học giả khác của lịch sử này, Lester nhỏ, lập luận rằng cuộc tấn công vào cộng đồng Do Thái có nghĩa là một trả thù cho cái chết của Chúa Giêsu và một hành động nghi lễ củng cố ranh giới giữa người Do Thái và Kitô hữu.

Các giáo sĩ địa phương đã khuyến khích và tham gia vào bạo lực chống lại người Do Thái đã vi phạm các quy tắc của nhà thờ của chính họ. Luật nhà thờ tìm cách bảo vệ người Do Thái và yêu cầu họ ở lại vào Thứ Sáu Tuần Thánh. Trong lịch sử, nhà thờ phương tây chịu trách nhiệm vì sự bảo vệ các cộng đồng Do Thái vì họ đã xem người Do Thái là những người bảo tồn Cựu Ước, và do đó là những lời tiên tri liên quan đến Chúa Giêsu. Tuy nhiên, các vị trí chính thức thường bị bỏ qua tại địa phương vì nhiều Kitô hữu tìm cách khẳng định sức mạnh của họ trên cộng đồng Do Thái.

Chính quyền dân sự đã bảo vệ người Do Thái bằng cách thiết lập các vệ sĩ có vũ trang và không cho phép các Kitô hữu dưới những năm 16 ném đá. Nhưng điều này không phải lúc nào cũng có thể ngăn chặn đổ máu và bạo lực.

Điều gì đã thay đổi sau Thế chiến II

Mặc dù bạo lực đối với người Do Thái vào Thứ Sáu Tuần Thánh đã rút đi sau thời trung cổ, ngôn ngữ về người Do Thái trong dịch vụ Thứ Sáu Tuần Thánh đã không biến mất cho đến thế kỷ 20th. Sau cuộc tàn sát, Nhà thờ Thiên chúa giáo nhận ra rằng những lời dạy và thực hành của chính họ đã góp phần vào cuộc diệt chủng của Đức quốc xã chống lại người Do Thái.

Sản phẩm Công đồng Vatican II là một bước ngoặt trong Công giáo La Mã. Đây là một tập hợp của tất cả các giám mục trong nhà thờ đã gặp gỡ từ 1962 đến 1965 và đặt ra một hướng đi mới cho cách nhà thờ sẽ tham gia vào thế giới hiện đại.

Trong hội đồng, Giáo hội Công giáo La Mã đã ban hành một nghị định về quan hệ với những người ngoài Kitô giáo được gọi là HồiNostra Aetate".

Tài liệu này khẳng định rằng nhà thờ nổi lên từ người Do Thái và tuyên bố rằng người Do Thái không nên chịu trách nhiệm về cái chết của Chúa Giêsu. Hơn nữa, Nostra Aetate tuyên bố rằng nó đã hạ bệ hận thù, bắt bớ, phô bày chủ nghĩa bài Do Thái, chống lại người Do Thái bất cứ lúc nào và bởi bất cứ ai.

Do kết quả của sắc lệnh này, Giáo hội Công giáo La Mã đã bắt đầu một nỗ lực phối hợp tiếp tục cho đến ngày nay để cải thiện mối quan hệ với người Do Thái và tham gia vào các cuộc đối thoại mở rộng.

Mặc dù một số nhà thờ vẫn sử dụng Reproaches trong các dịch vụ Thứ Sáu Tuần Thánh, nhưng nó ít phổ biến hơn và ngôn ngữ tiêu cực về người Do Thái thường bị loại bỏ. Trong số những người Công giáo La Mã, một lời cầu nguyện sửa đổi cho việc chuyển đổi người Do Thái vẫn được cho phép, mặc dù chỉ trong phiên bản Latinh của phụng vụ. Phiên bản phụng vụ này chỉ được sử dụng bởi một thiểu số người Công giáo.

Phiên bản phổ biến nhất của dịch vụ Thứ Sáu Tuần Thánh được sử dụng bởi người Công giáo La Mã hiện có một phiên bản mới lời cầu nguyện công nhận mối quan hệ của người Do Thái với Thiên Chúa thay thế lời cầu nguyện cho việc cải đạo người Do Thái.

Khoảng thời gian sau Holocaust, nhiều nhà thờ Tin lành ở châu Âu và Bắc Mỹ cũng đã làm việc để sửa đổi các dịch vụ Tuần Thánh của họ để tránh ngôn ngữ và hành động chống Do Thái.

Công việc còn lại

Tuy nhiên, vẫn còn một số việc phải làm trong các buổi thờ phượng của Tuần Thánh, bao gồm cả trong truyền thống của tôi về Giáo hội Tân giáo.

Trong nhà thờ của tôi, Tin Mừng John vẫn là bản tường thuật niềm đam mê được ủy quyền duy nhất cho dịch vụ Thứ Sáu Tuần Thánh. Mặc dù việc đọc Tin Mừng của Gioan không rõ ràng khuyến khích bạo lực đối với người Do Thái, nhưng vẫn giữ cách đọc này là lựa chọn duy nhất cho Thứ Sáu Tuần Thánh, tôi tin, có thể cho thấy sự không sẵn lòng của nhà thờ thể chế đối đầu với lịch sử sử dụng.

Tôi muốn nhấn mạnh rằng Giáo hội Tân giáo đã khuyến khích ở nơi khác hòa giải và đối thoại với người Do Thái ở Hoa Kỳ. Tương tự như vậy, các Kitô hữu của các giáo phái khác cũng đã chứng minh hết lần này đến lần khác cách họ chống lại các hành vi bạo lực đối với người Do Thái.

Trong tháng mười 2018, Kitô hữu trên cả nước tập trung tại các giáo đường của những người hàng xóm Do Thái của họ để thương tiếc với họ sau vụ nổ súng tại Giáo đường Do Thái Cây ở Pittsburgh.

Nhưng nhiều việc cần phải giải quyết bất cứ nơi nào di sản của sự thù địch chống lại người Do Thái vẫn được nhúng trong kinh sách và phụng vụ Kitô giáo.

Giới thiệu về Tác giả

Daniel Joslyn-Siemiatkoski, Giáo sư Lịch sử Giáo hội, Chủng viện miền Tây Nam

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon