Đó là thời điểm trong năm khi địa ngục được sử dụng làm chủ đề chung cho giải trí và ngôi nhà ma ám và phim kinh dị bật lên trên tất cả Quốc gia.

Mặc dù nhiều người trong chúng ta bây giờ liên kết địa ngục với Kitô giáo, ý tưởng về một thế giới bên kia đã tồn tại sớm hơn nhiều. Chẳng hạn, người Hy Lạp và La Mã đã sử dụng khái niệm Hades, một thế giới ngầm nơi người chết sống, vừa là cách hiểu về cái chết vừa là công cụ đạo đức.

Tuy nhiên, trong thời đại hiện nay, việc sử dụng biện pháp tu từ này đã thay đổi hoàn toàn.

Hùng biện ở Hy Lạp và La Mã cổ đại

Các mô tả đầu tiên của Hy Lạp và La Mã về Âm phủ trong sử thi không tập trung vào hình phạt, nhưng mô tả một nơi tối tăm của người chết.

Trong cuốn sách 11 của sử thi Hy Lạp Mùi Odyssey, Od Odseseus du hành đến cõi chết, bắt gặp vô số gương mặt quen thuộc, bao gồm cả mẹ của mình.

Gần cuối tour của Odysseus, anh gặp một vài linh hồn bị trừng phạt vì những hành động sai trái của họ, bao gồm Tantalus, người bị kết án vĩnh viễn vì có đồ ăn và đồ uống ngoài tầm với. Chính hình phạt này bắt nguồn từ chữ Tantalize.

Hàng trăm năm sau, nhà thơ La Mã Virgil, trong bài thơ sử thi của mình là Aeneid, đã mô tả một điều tương tự hành trình của một Trojan, Aeneas, đến một thế giới ngầm, nơi nhiều cá nhân nhận được phần thưởng và hình phạt.

Giáo trình cổ xưa này đã được sử dụng cho giảng dạy tất cả mọi thứ, từ chính trị, kinh tế đến đức hạnh, cho đến sinh viên trên khắp đế chế La Mã, trong hàng trăm năm.

Trong văn học sau này, những truyền thống ban đầu xung quanh hình phạt này đã thuyết phục người đọc hành xử đạo đức trong cuộc sống để họ có thể tránh bị trừng phạt sau khi chết. Ví dụ: Plato mô tả hành trình của một người đàn ông tên Er, người xem những linh hồn lên đến một nơi tưởng thưởng và hạ xuống một nơi trừng phạt. Lucian, một người châm biếm thế kỷ thứ hai sau Công nguyên đã tiến xa hơn một bước trong việc miêu tả Hades là một nơi người giàu biến thành con lừa và phải gánh những gánh nặng của người nghèo trên lưng trong những năm 250.

Đối với Lucian, sự miêu tả hài hước về người giàu trong địa ngục là một cách để phê phán sự bất bình đẳng và bất bình đẳng về kinh tế trong thế giới của chính anh ta.

Kitô hữu sơ khai

Vào thời điểm các sách phúc âm Tân Ước được viết vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, người Do Thái và các Kitô hữu đầu tiên đã tránh xa ý tưởng rằng tất cả những người chết đi đến cùng một nơi.

Trong Tin Mừng Matthew, câu chuyện về Chúa Giêsu được kể với đề cập thường xuyên về vùng bóng tối bên ngoài, nơi có tiếng khóc và nghiến răng. cuốn sách, nhiều hình ảnh của sự phán xét và trừng phạt mà Matthew sử dụng đại diện cho sự phát triển ban đầu của một quan niệm Kitô giáo về địa ngục.

Tin Mừng Luca không thảo luận về sự phán xét cuối cùng thường xuyên, nhưng nó chứa đựng một đại diện đáng nhớ của địa ngục. Các Phúc âm mô tả Lazarus, một người đàn ông nghèo sống cuộc sống đói khát và đầy vết loét, trước cổng một người đàn ông giàu có, coi thường những lời cầu xin của anh ta. Tuy nhiên, sau khi chết, người đàn ông tội nghiệp được đưa lên thiên đàng. Trong khi đó, đến lượt người đàn ông giàu có đau đớn khi anh ta phải chịu đựng ngọn lửa địa ngục và khóc lóc đòi Lazarus cho anh ta một ít nước.

Đối với người khác

Matthew và Luke không chỉ đơn giản là cung cấp cho khán giả một lễ hội đáng sợ. Giống như Plato và Lucian sau này, các tác giả Tân Ước này đã nhận ra rằng những hình ảnh về sự nguyền rủa sẽ thu hút sự chú ý của khán giả và thuyết phục họ hành xử theo các chuẩn mực đạo đức của mỗi phúc âm.

Những suy tư của Kitô giáo về địa ngục đã nhặt được và mở rộng sự nhấn mạnh này. Ví dụ có thể được nhìn thấy trong những ngày tận thế sau này của Peter và paul - những câu chuyện sử dụng hình ảnh kỳ lạ để mô tả thời gian trong tương lai và không gian ở thế giới khác. Những ngày tận thế này bao gồm những hình phạt dành cho những người không chuẩn bị bữa ăn cho người khác, chăm sóc người nghèo hoặc chăm sóc những góa phụ ở giữa họ.

Mặc dù những câu chuyện về địa ngục cuối cùng không được đưa vào Kinh thánh, nhưng chúng cực kỳ phổ biến trong nhà thờ cổ, và được sử dụng thường xuyên trong thờ cúng.

Một ý tưởng chính trong Matthew là tình yêu dành cho người hàng xóm là trung tâm để theo Chúa Jesus. Những mô tả về địa ngục sau này sự nhấn mạnh này, truyền cảm hứng cho mọi người quan tâm đến những người ít nhất trong số những người này trong cộng đồng của họ.

Chết tiệt và bây giờ

Trong thế giới đương đại, khái niệm địa ngục được sử dụng để dọa mọi người trở thành Kitô hữu, chú trọng đến tội lỗi cá nhân hơn là thất bại trong việc chăm sóc người nghèo hay đói.

Ở Hoa Kỳ, là học giả tôn giáo Kinda Gin Lum đã lập luận, mối đe dọa của địa ngục là một công cụ mạnh mẽ trong thời đại xây dựng quốc gia. Ở Cộng hòa sớm, như cô giải thích, Nỗi sợ về chủ quyền có thể được thay thế bằng nỗi sợ của Chúa.

Khi hệ tư tưởng của chủ nghĩa cộng hòa phát triển, với sự nhấn mạnh vào quyền cá nhân và lựa chọn chính trị, cách mà các biện pháp tu từ địa ngục hoạt động cũng thay đổi. Thay vì thúc đẩy mọi người chọn những hành vi thúc đẩy sự gắn kết xã hội, địa ngục đã được sử dụng bởi các nhà truyền giáo Tin Lành để bắt các cá nhân ăn năn tội lỗi của họ.

Mặc dù mọi người vẫn đọc Matthew và Luke, nhưng tôi nhấn mạnh chủ nghĩa cá nhân này, nó tiếp tục thông báo cho sự hiểu biết hiện đại của chúng ta về địa ngục. Đó là điều hiển nhiên trong các điểm tham quan Halloween theo chủ đề địa ngục với sự tập trung vào những thiếu sót và cá nhân.

Những mô tả này không có khả năng mô tả hậu quả cho những người bỏ bê việc cho người đói ăn, cho uống nước cho người khát, chào đón người lạ, mặc quần áo trần truồng, chăm sóc người bệnh hoặc thăm những người trong tù.

Những nỗi sợ hãi xung quanh địa ngục, trong thời hiện tại, chỉ chơi trên những lời hoa mỹ cổ xưa về sự trừng phạt vĩnh cửu.

Giới thiệu về Tác giả

Meghan Henning, Trợ lý Giáo sư Nguồn gốc Christian, Đại học Dayton

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at

Cảm ơn đã ghé thăm Nội địa.com, ở đâu có 20,000 + những bài báo thay đổi cuộc sống quảng bá "Thái độ mới và những khả năng mới". Tất cả các bài viết được dịch sang Hơn 30 ngôn ngữ. Theo dõi đến Tạp chí Nội tâm, xuất bản hàng tuần và Cảm hứng hàng ngày của Marie T Russell. Tạp chí InsideSelf đã được xuất bản từ năm 1985.