Theo Spinoza, "Hòa bình không phải là không có chiến tranh. Đó là một đức tính, một trạng thái của tâm trí, một sự định đoạt cho lòng nhân từ, niềm tin và công lý." Điều ước giới hạn vũ khí là bước đầu tiên cần thiết; nhưng ngay cả khi tất cả vũ khí biến mất khỏi trái đất, Spinoza có thể nói với chúng ta hôm nay, điều đó sẽ không đảm bảo hòa bình. Chúng ta phải tích cực tu luyện hòa bình như một đức tính, cố gắng làm cho nó trở thành một trạng thái vĩnh viễn của tâm trí.

Những người tốt trên toàn cầu ngày nay quan tâm đến việc thực hiện các bước bên ngoài cần thiết để thúc đẩy hòa bình; nhưng nếu chúng ta muốn một giải pháp lâu dài, chúng ta phải tìm kiếm sâu hơn, vào chiều kích bị bỏ qua phần lớn này trong chính chúng ta.

Có một kết nối tinh thần, các nhà huyền môn đảm bảo cho chúng ta, giữa hòa bình hoặc bạo lực trong tâm trí của chúng ta và các điều kiện tồn tại bên ngoài. Khi tâm trí của chúng ta thù địch, nó thấy sự thù địch ở mọi nơi và chúng ta hành động theo những gì chúng ta thấy. Nếu bằng cách nào đó chúng ta có thể gắn một màn hình vào tâm trí, chúng ta sẽ thấy chỉ báo bị cuốn vào vùng nguy hiểm màu đỏ bất cứ khi nào ý thức bị kích động bởi các lực như giận dữ và ý chí tự giác. Hành động trong sự tức giận không chỉ là kết quả của một tâm trí kích động; nó cũng là một nguyên nhân, kích động sự trả thù từ người khác và kích động hơn nữa trong tâm trí của chúng ta. Nếu hành vi tiêu cực trở thành thói quen, chúng ta thường thấy mình trong một khung tâm trí tiêu cực và liên tục vướng vào những xung đột vô nghĩa - chỉ ngược lại với hòa bình và bình định.

Bình yên trong tâm trí

"Một khuynh hướng cho lòng nhân từ." Thật là một nhà tâm lý học đáng chú ý là Spinoza này! Hàng triệu người tức giận mỗi ngày vì những chuyện vặt vãnh; khi điều này cứ lặp đi lặp lại, tâm trí phát triển một ý định cho sự tức giận. Nó không thực sự cần một lý do để mất bình tĩnh; tức giận là trạng thái mãn tính của nó. Nhưng chúng ta không bao giờ nên nhìn những người tức giận như tức giận. Họ chỉ đơn giản là những người có tâm trí bị điều kiện để tức giận, thường là vì họ không thể có được con đường của riêng mình. Thay vì lòng nhân từ, họ đã phát triển thói quen thù địch. Vì hòa bình, Spinoza nói với chúng ta, chúng ta chỉ cần biến thói quen đó.

Để thực hiện công việc hòa bình hiệu quả, để hòa giải các cá nhân, cộng đồng hoặc quốc gia, chúng ta phải có sự bình an trong tâm trí. Nếu chúng ta theo đuổi hòa bình với sự tức giận và thù địch, không có gì có thể khuấy động ngoài xung đột. Cuối cùng, làn sóng bạo lực mà chúng ta thấy đang tăng lên từng ngày có thể bắt nguồn từ không phải tên lửa hay xe tăng mà là những gì chế tạo và sử dụng những tên lửa và xe tăng đó: tâm trí của từng người đàn ông và phụ nữ. Có nơi mà cuộc chiến vì hòa bình phải được chiến thắng. Như hiến pháp của UNESCO đưa ra, "Vì chiến tranh được sinh ra trong suy nghĩ của đàn ông, nên trong suy nghĩ của đàn ông, chúng ta phải dựng lên thành lũy của hòa bình".

Làm thế nào hòa bình có thể xuất hiện từ các hành động được thúc đẩy bởi sự nghi ngờ, tức giận và sợ hãi? Theo bản chất của họ, những hành động như vậy gây ra sự trả đũa bằng hiện vật. Nếu Mahatma Gandhi ở đây để nhìn phía sau hậu trường tại các cuộc họp và hội nghị thượng đỉnh quốc tế của chúng ta, anh ta sẽ nói một cách từ bi, "Vâng, đây là một khởi đầu tốt, nhưng bạn cần theo dõi họ. Bạn đang ngồi ở bàn hòa bình, nhưng không có sự bình yên trong trái tim bạn. "

Làm việc vì hòa bình - Trong và ngoài

Tôi biết hàng trăm sinh viên ở Ấn Độ trong cuộc đấu tranh giành độc lập lâu dài của Gandhi khỏi Đế quốc Anh. Tôi đã gặp hàng trăm người khác ở Berkeley trong những năm sáu mươi đầy biến động, khi các sinh viên trên cả nước đang thành thật cố gắng làm việc vì hòa bình. Tôi đã xem các mối quan hệ của họ với nhau, đặc biệt là với những người khác biệt với họ và tôi thấy rằng những mối quan hệ này thường không hài hòa. Nếu tâm trí của bạn không được đào tạo để tạo hòa bình ở nhà, Gandhi sẽ hỏi, làm thế nào bạn có thể hy vọng thúc đẩy hòa bình ở quy mô lớn hơn? Cho đến khi chúng ta phát triển đủ thành thạo quá trình suy nghĩ của mình để duy trì thái độ ôn hòa trong mọi hoàn cảnh - một "khuynh hướng nhân từ" - chúng ta có khả năng bỏ trống khi gặp khó khăn, thậm chí không nhận ra điều gì đã xảy ra.

Tôi đã từng nhắc nhở bạn bè rằng kích động cho hòa bình và thực sự mang nó về không nhất thiết phải giống nhau. Khuấy động niềm đam mê, kích động thù địch và đối lập phân cực đôi khi có thể tạo ra lợi ích ngắn hạn, nhưng nó không thể tạo ra kết quả có lợi lâu dài vì nó chỉ làm lu mờ tâm trí của cả hai bên. Tiến bộ chỉ đến từ việc mở mắt và trái tim của người khác, và điều đó chỉ có thể xảy ra khi tâm trí của mọi người được bình tĩnh và nỗi sợ hãi của họ tan biến. Nó không đủ nếu ý chí chính trị của bạn là hòa bình; toàn bộ ý chí của bạn sẽ được bình yên. Sẽ không đủ nếu một phần tính cách của bạn nói "Không còn chiến tranh"; toàn bộ tính cách của bạn nên bất bạo động.

Ruysbroeck thể hiện một nguyên lý trung tâm của tâm lý học tâm linh: "Chúng tôi coi đó là chúng tôi, và chúng tôi là những gì chúng tôi nhìn thấy." Nếu chúng ta có một tâm trí tức giận, chúng ta sẽ thấy cuộc sống đầy giận dữ; nếu chúng ta có một tâm trí nghi ngờ, chúng ta sẽ thấy những nguyên nhân cho sự nghi ngờ xung quanh: chính xác là vì chúng ta và thế giới không tách rời.

Khi sự nghi ngờ ẩn giấu trong lòng chúng ta, chúng ta không bao giờ có thể hoàn toàn tin tưởng người khác. Hầu hết chúng ta đi như những hiệp sĩ thời trung cổ, mang theo một chiếc khiên bất cứ nơi nào chúng ta đi trong trường hợp chúng ta phải tránh một đòn. Sau một ngày mang theo một tấm khiên tại văn phòng, ai sẽ không bị kiệt sức? Và tất nhiên, với một miếng sắt lớn trên một cánh tay, chúng tôi thấy khó khăn khi ôm một người bạn hoặc đưa tay giúp đỡ. Những gì bắt đầu như một cơ chế phòng thủ trở thành một phần phụ vĩnh viễn, làm tê liệt.

Chính khách cũng không khác: họ cũng là con người, mặc dù có một công việc quan trọng nhất. Khi họ đi đến bàn hội nghị, họ cũng mang theo khiên chắn. Tồi tệ hơn, sự nghi ngờ của họ có thể khiến họ phải mang một thanh kiếm trong tay hoặc ngồi xuống với một nắm tay siết chặt - điều mà, như Indira Gandhi từng nói, khiến nó không thể bắt tay.

Đó là một thế giới khác

Khi chúng ta thay đổi cách nhìn, chúng ta bắt đầu sống ở một thế giới khác. Nếu chúng ta tiếp cận người khác với sự tôn trọng và tin tưởng, với rất nhiều kiên nhẫn và sự cứng rắn bên trong, chúng ta sẽ dần bắt đầu thấy mình trong một vũ trụ từ bi, nơi luôn luôn thay đổi để tốt hơn, vì cốt lõi của lòng tốt mà chúng ta nhìn thấy trong trái tim của người khác. Đó là cách tôi nhìn thế giới ngày nay. Không phải là tôi thất bại khi thấy đau khổ và buồn phiền. Nhưng tôi hiểu quy luật của cuộc sống và thấy sự thống nhất của nó ở mọi nơi, vì vậy tôi cảm thấy như ở nhà mọi lúc mọi nơi.

Những người biết luật pháp của tâm trí sống trong hòa bình và an ninh ngay cả giữa những cơn bão. Họ chọn không ghét vì họ biết rằng hận thù chỉ sinh ra hận thù, và họ làm việc vì hòa bình vì họ biết rằng chuẩn bị cho chiến tranh chỉ có thể dẫn đến chiến tranh. Khi mọi người tự hỏi liệu các chương trình như "Chiến tranh giữa các vì sao" có hoạt động không, tôi trả lời: "Đó là câu hỏi cuối cùng chúng ta nên hỏi. Câu hỏi đầu tiên là, liệu có thể sai có bao giờ dẫn đến kết thúc đúng không?" Chúng ta có thể chuẩn bị cho chiến tranh và có được hòa bình?

"Một ngày nào đó", Martin Luther King, Jr. nói, "chúng ta phải đến để thấy rằng hòa bình không chỉ đơn thuần là một điều tốt đẹp mà là một phương tiện để chúng ta đạt được điều tốt đẹp đó. Chúng ta phải theo đuổi kết thúc hòa bình thông qua các biện pháp hòa bình."

Đó là một luật sống, một luật chi phối tất cả sự sống, kết thúc và phương tiện là không thể chia cắt. Đúng phương tiện không thể giúp đỡ nhưng dẫn đến kết thúc đúng; và phương tiện sai - ví dụ, tiến hành chiến tranh để đảm bảo hòa bình - không thể giúp đỡ nhưng dẫn đến kết cục sai. Gandhi đã đi đến mức bảo chúng ta sử dụng phương tiện đúng đắn và không lo lắng về kết quả; chính luật lệ của sự tồn tại của chúng ta sẽ đảm bảo rằng kết quả của những nỗ lực của chúng ta sẽ có lợi về lâu dài. Câu hỏi duy nhất chúng ta phải tự hỏi mình là, tôi có cho đi tất cả những gì có thể để mang lại hòa bình - ở nhà, trên đường phố, ở đất nước này, trên khắp thế giới không? Nếu đủ chúng ta bắt đầu hành động về câu hỏi này, hòa bình rất gần.

Thay vì đổ lỗi cho các vấn đề của chúng ta về một số lỗ hổng nội tại trong bản chất con người, chúng ta phải thẳng thắn chịu trách nhiệm về hành động của mình vì con người có khả năng suy nghĩ hợp lý. Nhưng quan điểm này có một khía cạnh hấp dẫn: nếu chính chúng ta là người có thói quen nghi ngờ này, chúng ta cũng có khả năng tự thoát ra.

Tin tưởng là bình yên

Hiểu đơn giản đây là một bước tuyệt vời đúng hướng, nơi chúng ta không ngồi lại và than vãn về hành vi "động vật" phi lý của mình, nhưng chấp nhận rằng thế giới bị đe dọa hạt nhân của chúng ta là một biểu hiện của cách suy nghĩ và cảm giác của chúng ta. Tình trạng khó xử khủng khiếp mà chúng ta phải đối mặt là kết quả cuối cùng của chế độ sống, động lực của chúng ta, loại mối quan hệ chúng ta đã vun đắp với các quốc gia khác, toàn bộ triết lý sống của chúng ta.

Đây lại là Martin Luther King, Jr.: "Tôi từ chối chấp nhận ý kiến ​​cho rằng" căn bệnh "của bản chất hiện tại của con người khiến anh ta không có khả năng về mặt đạo đức để vươn tới" sự hiểu biết "mãi mãi đối mặt với anh ta ... Tôi từ chối chấp nhận quan niệm cay độc rằng quốc gia sau khi quốc gia phải đi xuống cầu thang quân sự vào địa ngục hủy diệt hạt nhân. Tôi tin rằng sự thật không vũ trang và tình yêu vô điều kiện sẽ có lời cuối cùng trong thực tế. "

Trong thế giới có lẽ tinh vi này, nó được coi là ngây thơ để được tin tưởng. Trong trường hợp đó tôi tự hào nói rằng tôi phải là một trong những người ngây thơ nhất trên trái đất. Nếu ai đó đã làm tôi thất vọng hàng chục lần, tôi vẫn sẽ tin tưởng người đó lần thứ mười ba. Lòng tin là thước đo chiều sâu niềm tin của bạn vào sự cao quý của bản chất con người, về chiều sâu tình yêu của bạn dành cho tất cả. Nếu bạn mong đợi điều tồi tệ nhất từ ​​ai đó, điều tồi tệ nhất là những gì bạn thường sẽ nhận được. Mong đợi điều tốt nhất và mọi người sẽ trả lời: đôi khi nhanh chóng, đôi khi không quá nhanh chóng, nhưng không có cách nào khác.

© 1993. Được xuất bản bởi Nilgiri Press.
In lại với sự cho phép.

Nguồn bài viết

Lòng tốt nguyên thủy: Eknath Easwaran trên Beatitudes
bởi Sri Eknath Easwaran.

Cuốn sách nổi bật của tác giả này:

Sức mạnh trong cơn bão: Biến đổi căng thẳng, sống cân bằng và tìm sự an tâm
bởi Sri Eknath Easwaran.

Căng thẳng và lo lắng ảnh hưởng đến nhiều người trong chúng ta khi chúng ta vật lộn với áp lực công việc, lo lắng về tiền bạc, các mối quan hệ căng thẳng và cảm giác khó chịu rằng cuộc sống có thể vượt khỏi tầm kiểm soát của chúng ta. Nhưng giữa sự hỗn loạn, chúng ta có thể tìm thấy sự cân bằng, hòa bình và thậm chí là trí tuệ, Easwaran nói, nếu chúng ta học cách ổn định tâm trí. Đó là một ý tưởng đơn giản, nhưng một ý tưởng sâu sắc - một tâm trí thực sự bình tĩnh có thể vượt qua bất kỳ cơn bão nào.

Thông tin / Đặt mua cuốn sách bìa mềm này hoặc mua phiên bản sách điện tử.

Giới thiệu về Tác giả

Sri Eknath Easwaran là giáo sư văn học Anh ở Ấn Độ. Tại 1961, ông thành lập Trung tâm Thiền Núi Xanh ở Bắc California nơi tổ chức các hội thảo và sự kiện công cộng trong suốt cả năm. Ông sống từ 1910-1999. Ghé thăm trang web của anh ấy tại www.easwaran.org.

Sách của tác giả này

at Thị trường InnerSelf và Amazon