Chúng ta, những người coi trọng sự khoan dung đôi khi hành xử như thể chúng ta nghĩ rằng sự khoan dung là giá trị tối thượng của tinh thần tự do, một phương thuốc cho tất cả các căn bệnh của xã hội. Nhưng, lòng khoan dung luôn có giới hạn, và cuối cùng, sự khoan dung kết thúc trong sự không khoan dung.

Ví dụ, chúng ta có thể chấp nhận sự khác biệt lớn trong lối sống và thực hành tôn giáo. Chúng tôi cho phép mọi người theo đức tin của riêng họ ngay cả khi điều đó không phù hợp với chúng tôi, miễn là họ không yêu cầu chúng tôi đăng ký vào triết lý của họ. Nếu họ khăng khăng rằng phụ nữ có thể không tham gia vào đời sống công cộng trong nhà thờ của họ, thì nhà thờ của họ là kẻ thua cuộc, nhưng nếu phụ nữ không phản đối, chúng tôi cảm thấy rằng chúng tôi có thể bỏ qua điều đó. Nếu họ yêu cầu đàn ông để râu dài, hoặc tất cả các thành viên không được mặc màu sáng, hoặc phụ nữ che mặt trước công chúng, một lần nữa chúng ta có thể tự hỏi làm thế nào bất cứ ai có thể đăng ký những ý tưởng như vậy, nhưng chúng tôi đồng ý rằng họ có thể làm những gì họ muốn.

Khoan dung có thể cho phép một loạt các niềm tin và thực hành, miễn là chúng ta đến từ các nền văn hóa cơ bản tương tự nhau. Nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu những người hàng xóm bên cạnh của bạn đến từ một nơi trên thế giới nơi phong tục quê hương của họ yêu cầu người đàn ông đánh vợ nếu cô ấy không vâng lời anh ta đủ nhanh?

Có một giới hạn cho sự khoan dung trong văn hóa của chúng ta ở Mỹ. Đối với hầu hết những người có tư tưởng tự do, người đồng tính nam và đồng tính nữ được tôn trọng và hoan nghênh; hàng xóm của các chủng tộc khác nhau cũng vậy. Chúng tôi chào đón hàng xóm Do Thái, hàng xóm người ngoại, hàng xóm Hồi giáo, hàng xóm Kitô giáo, cũng như hàng xóm đen, nâu hoặc trắng. Nhưng còn những người hàng xóm là đầu trọc hay tân phát xít, còn những người có tôn giáo lên án tất cả các thực hành tâm linh khác và những người phấn đấu cho một xã hội bị chi phối bởi tầm nhìn hạn hẹp của họ thì sao? Chúng ta sẽ bỏ qua những nỗ lực của họ?

Khoan dung không phải là vô tận: Nó không dung nạp không dung nạp

Một số tín đồ tôn giáo sốt sắng thường làm rất nhiều việc tốt trong các dự án từ thiện; họ có thể trung thực, đáng tin cậy và quan tâm yêu thương. Nhưng chúng ta có cho phép họ nắm quyền kiểm soát của hội đồng trường địa phương để họ có thể kiểm duyệt chương trình khoa học không?

Thực tế đạo đức nghịch lý mà chúng ta phải đối mặt là đây: sự khoan dung không phải là vô tận, và cuối cùng, sự khoan dung không thể chịu đựng được sự không khoan dung. Khi chúng tôi quyết định sống đức tin của mình, bất kể nội dung cụ thể của cam kết là gì, chúng tôi phải đưa ra nhiều quyết định liên kết với nhau và mỗi người và mỗi gia đình phải tuân theo sự chính trực cá nhân của riêng mình. Trên đường đi, một số điều trở nên rõ ràng:

* Nếu bất kỳ xã hội loài người là để tồn tại, nó phải có các quy tắc thống nhất.

* Nói chung, tốt hơn là tuân theo các quy tắc, nhưng trong một số tình huống chúng ta phải phá vỡ chúng để tôn vinh một nguyên tắc cao hơn.

* Việc buộc tội chống giết người phải là ưu tiên cao.

* Chúng ta phải tôn trọng quyền của người khác đối với tài sản của họ và trung thực trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta.

* Chúng ta phải tôn trọng hôn nhân và quan hệ đối tác.

* Khả năng tin tưởng bạn đồng hành của bạn là một nguyên tắc cơ bản của sự sống còn.

* Tính toàn vẹn là điều cần thiết: chúng ta phát triển tâm linh khi chúng ta hành động từ tính xác thực bên trong trong mọi tình huống.

Tình huống đạo đức: Tình yêu nói gì nên được thực hiện ở đây?

Trong 1966, linh mục Tân giáo Tiến sĩ Joseph Fletcher đã xuất bản một cuốn sách có tựa đề Tình hình đạo đức. Cuốn sách vừa bị lên án vừa được đánh giá cao. Một số người nghĩ rằng nó không đủ nghiêm ngặt trong việc đưa ra một quy tắc đạo đức cụ thể. Tuy nhiên, những người khác lại coi đó là một công việc đầu nguồn trong việc làm rõ thần học luân lý.

Fletcher phân biệt ba cách tiếp cận để đưa ra quyết định đạo đức, và mặc dù hệ thống của ông phát triển từ truyền thống Kitô giáo, nó cũng có thể hoạt động như một hướng dẫn cho những người ngoài Kitô giáo.

(1) Lập trường pháp lý tiếp cận mọi tình huống ra quyết định với toàn bộ các quy tắc và luật pháp lồng vào nhau. Những luật này không phải là hướng dẫn, nhưng đòi hỏi sự vâng lời. Vì cuộc sống rất phức tạp và các tình huống thay đổi, có vô số quy tắc phụ bổ sung. Fletcher quan sát, "Luật pháp và luật lệ chắc chắn chồng chất ... bởi vì những phức tạp của cuộc sống (và những yêu sách của lòng thương xót và lòng trắc ẩn) kết hợp ... để tích lũy một hệ thống ngoại lệ và thỏa hiệp phức tạp, dưới dạng các quy tắc phá vỡ quy tắc! "

(2) Antinomianism (chống lại tất cả các luật) tiếp cận mọi tình huống một cách nhanh chóng và không có bất kỳ nguyên tắc chung nào: bạn chỉ cần thực hiện nó khi bạn đi cùng. Nó hoàn toàn không thể đoán trước và nó không thể được gọi là một hệ thống đạo đức, vì nó không có cách nào để nghĩ về những gì có thể tốt hơn hoặc tồi tệ hơn và không có cách tiếp cận đúng hay sai.

(3) Chủ nghĩa tình huống thừa nhận các quy tắc và nguyên tắc của truyền thống mà nó tìm cách vận hành. Những quy tắc này có thể chiếu sáng mọi quyết định. Tuy nhiên, nhà tình huống đã sẵn sàng để sửa đổi hoặc thỏa hiệp nếu tình huống yêu cầu. Ông cho phép chức năng của lý trí và luật tự nhiên; ông thừa nhận các giá trị cao của đạo đức dựa trên kinh điển. Nhưng người theo chủ nghĩa hoàn cảnh tuân theo một giá trị trung tâm, đó là tình yêu của người hàng xóm. Cô thừa nhận rằng hoàn cảnh thay đổi trường hợp; cô ấy biết rằng một tình huống cụ thể có thể đòi hỏi một quyết định bất thường, và cô ấy hỏi, "tình yêu nói gì nên được thực hiện ở đây?" Chiến lược cơ bản là áp dụng tình yêu (hoặc lợi ích cao nhất) vào tình huống và đưa ra quyết định trong bối cảnh đó.

Tình yêu là nguyên tắc chỉ đạo trong việc đưa ra quyết định đạo đức

Tình yêu, sự cam kết cho những điều tốt đẹp nhất cho tất cả mọi người, sẽ không bị đánh đổi. Hãy nhớ rằng tình yêu dành cho người khác không phải là cảm giác; đó là một thái độ mà chúng ta tiếp cận sự lựa chọn, và nó đóng vai trò là nguyên tắc chỉ đạo trong việc đưa ra các quyết định đạo đức.

Chúng ta hãy xem xét, như một ví dụ, nữ anh hùng của Sách Giu-đa. Nó lấy bối cảnh thời chinh phục Assyria ở Israel, về 720 BCE. Judith là một góa phụ giàu có và ngoan đạo. Cô siêng năng cầu nguyện, tuân theo các quy tắc của tang chế, tuân thủ các luật lệ ăn kiêng và được coi là một vị thánh bởi những người xung quanh. Khi thị trấn của cô bị quân địch bao vây dưới Tướng Holofernes, Judith thực hiện một kế hoạch táo bạo: cô ăn mặc rất đẹp và lên đường đến trại của Holofernes. Cô được lính gác đưa đến tướng và cô (1) nói dối để có được sự tự tin của anh ta, (2) làm phẳng và tán tỉnh anh ta, (3) khiến anh ta say đến mức (4) dụ dỗ anh ta nghĩ rằng anh ta có thể ngủ với cô ta và khi anh ta ở trong trạng thái kinh ngạc, cô ấy (5) đã cắt đầu anh ta. Cuối cùng, cô không chỉ được coi là một vị thánh, mà còn là một nữ anh hùng cứu thế.

Judith dành sự tôn sùng cá nhân và sự vâng phục tự nhiên của mình cho các quy tắc để cứu người dân trong làng và câu chuyện của cô minh họa rằng khi các nguyên tắc đạo đức bị xung đột, người ta phải chọn cách có lợi nhất cho mọi người. Không có thứ gọi là một bộ quy tắc hoàn hảo sẽ luôn đưa ra câu trả lời không có lỗi cho các vấn đề đạo đức, nhưng nguyên tắc này có thể đưa ra hướng dẫn ngay cả trong các tình huống phức tạp.

Cuộc sống thực là phức tạp và xa nhất định. Tuy nhiên, chúng ta có nhiều trách nhiệm và mặc dù vũ trụ không công bằng, chúng ta có thể tìm kiếm sự công bằng và công bằng trong các mối quan hệ của mình. Chúng tôi là những ngôi sao có quyền quyết định; chúng ta là một phần của Vũ trụ có thể đưa ra quyết định và cố gắng đưa trật tự thoát khỏi những rắc rối của nó. Nó sẽ không được thực hiện cho chúng tôi; chúng ta phải tự làm điều đó Và đó là cách chúng ta sống.

© 2001. In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Sách Quest, Nhà xuất bản Thần học,
www.questbooks.net

Nguồn bài viết

Tìm kiếm niềm tin khi đối mặt với sự nghi ngờ: Hướng dẫn cho những người tìm kiếm đương đại
bởi Joseph S. Willis.

Nhiều người Mỹ nói rằng họ không chắc chắn về niềm tin tôn giáo của họ, mặc dù họ vẫn tiếp tục tham dự Christian và các nhà thờ khác. Bộ trưởng liên ngành Willis trình bày cuốn sách được viết tuyệt đẹp này để giúp người hỏi duy trì tính toàn vẹn của họ trong khi liên quan đến Bí ẩn rộng lớn thông báo cho vũ trụ vượt ra ngoài mọi sự hiểu biết. "Chúng tôi biết chúng tôi không biết", Willis nói, "nhưng tất cả chúng tôi (ngay cả những người vô thần) phải đứng trên những giả định giúp chúng tôi có cuộc sống tốt." Để khám phá những giả định này, ông thảo luận về những cách nghĩ khác nhau về Thiên Chúa, quan điểm khoa học và huyền thoại, nguồn gốc của thiện và ác, và sự cần thiết cho cả tự do và cam kết. Ông đảm bảo với chúng ta tất cả chúng ta có thể suy nghĩ hợp lý về Hiện thực tối thượng và tìm thấy một đức tin phù hợp.

Nhấn vào đây để biết thêm và / hoặc để đặt cuốn sách này.

Lưu ý

Joseph S. Willis là Bộ trưởng Danh dự của Nhà thờ Unitarian ở Golden, Colorado. Một cựu bộ trưởng Presbyterian, ông là mục sư khuôn viên tại Đại học New Mexico, nơi ông làm việc với các nhóm Công giáo và Do Thái để thành lập Hội đồng Liên tôn. Ông đã dạy các khóa học thần học đại học và hiện đã nghỉ hưu, vẫn giảng dạy tại các nhà thờ Unitarian và Methodist. 

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon