Nếu sự phong phú của các cuốn sách về một chủ đề cụ thể đo lường nhịp đập của văn hóa đại chúng, thì có một sự hồi sinh dường như của tâm hồn như một chủ đề được quan tâm về văn hóa. Bốn năm sau khi phát hành, Thomas Moore's Chăm sóc tâm hồn tiếp tục trong danh sách bán chạy nhất, và tác phẩm gần đây của anh ấy, Soulmate, đã hoàn thành tốt việc phát hành. Người cố vấn của Moore, James Hillman, đã thấy các tác phẩm của mình được phát hành lại bởi một nhà xuất bản lớn; và đồng nghiệp của Hillman, Robert Sardello, cũng đã chứng kiến văn bản của mình chuyển sang in ấn phổ biến. Ngoài ra, duyệt qua các phần tôn giáo và Thời đại mới, số lượng sách có linh hồn trong tựa đề dường như đã tăng lên rõ rệt trong vài năm qua. Sự thuyết phục to lớn của những tác phẩm này cho thấy một yêu sách đổi mới để đưa linh hồn trở lại sự chú ý của ý thức hậu hiện đại, để đánh thức lại sự linh thiêng trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta.
Moore cho rằng những gì chúng ta phải chịu là mất linh hồn. Nhưng linh hồn là gì và có nghĩa là phải chịu đựng sự mất mát của nó? Theo chân Moore và Hillman, tôi muốn giữ cho tâm hồn mơ hồ được định nghĩa, lan tỏa và mơ hồ, ngoại trừ việc nói rằng tôi không có nghĩa là linh hồn là một thực thể thần học hoặc một loại chất tâm linh nào đó của con người. Thay vào đó, linh hồn là một viễn cảnh về mọi thứ, những khả năng tưởng tượng trong bản chất của chúng ta, đó là một phần của chúng ta đào sâu các sự kiện vào kinh nghiệm.1 Trích dẫn Heraclitus (6th thế kỷ BCE), "Bạn không thể khám phá giới hạn của tâm hồn, ngay cả khi bạn Đi khắp mọi nẻo đường để làm như vậy, đó là chiều sâu của ý nghĩa của nó. "2 Do đó, thay vì cố gắng xác định chính xác ý nghĩa của linh hồn, tôi thích xoay quanh và khuếch đại nó để hiểu.
Tôi cho rằng sự vắng mặt của linh hồn biểu thị sự mất chiều sâu, ý nghĩa và sự gắn bó. Trong một xã hội được thúc đẩy bởi chủ nghĩa tiêu dùng dùng một lần, chúng ta đã mất đi sự hiểu biết sâu sắc về việc thiếu, làm mà không làm, làm, kiêng, độc thân, cô độc, hạn chế và hạn chế. Người Mỹ có xu hướng hướng tới lối sống mở rộng, định hướng tăng trưởng, hưng cảm, sao Mộc và không dành chỗ cho Saturnine melancholia. Trong một nỗ lực để tăng thuế và giải trí trong cuộc sống của chúng tôi, chúng tôi đã bỏ qua trọng lực của sự tồn tại. Chúng tôi di chuyển không ngừng về, xử lý nhà ở, xe cộ, các mối quan hệ, tài sản; thay đổi niềm tin, gia đình và lối sống của chúng ta dễ dàng như thay đổi đồ lót; và theo đuổi tưởng tượng của sự tăng trưởng và tiến bộ.
Chúng tôi không phải là những người theo chủ nghĩa duy vật như một số người sẽ kêu ca, mà thay vào đó chúng tôi là những người theo chủ nghĩa duy linh, ít có sự đánh giá cao đối với thế giới vật chất, trong khi tin vào sự trừu tượng hoặc ý tưởng về những thứ không có sự gắn bó với chính chúng. Chúng ta sống trong hàng giả và đồ giả - thực phẩm chế biến bắt chước thực phẩm thật, nhựa xuất hiện dưới dạng hạt gỗ và đá, ép sợi giả làm gỗ nhà ở, tách dầu khiến chúng ta tin rằng đó là lụa. Có rất ít sự đánh giá cao cho thực tế hoặc cho thời gian cần thiết để tạo ra và nuôi dưỡng những điều thực sự. Đây là hoàn cảnh của một quốc gia puer, phẩm chất trẻ trung vĩnh cửu là khả năng vô hạn, tinh thần cao thượng, đạo đức Promethean, sự kiêu ngạo, tiến bộ tuyến tính, phiêu lưu mạo hiểm và một bản ngã anh hùng mạnh mẽ. Ở Mỹ, tất cả những gì chúng ta phải làm là đặt tâm trí tinh thần của mình vào đó, và chúng ta có thể đạt được nó.
Puer là một nhân vật được phản ánh trong thần thoại của Icarus, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, những câu chuyện về Hoàng tử bé và Don Juan lăng nhăng. Những con số này di chuyển trong vương quốc của chuyến bay tinh thần, không có bất kỳ sự đánh giá cao nào đối với người bình thường và trần tục. Họ không có căn cứ, thích sự thăng hoa về tinh thần lên đỉnh núi, hơn là một linh hồn âm u đến với thực tại thông thường và khiêm tốn của cuộc sống hàng ngày. Chúng ta sống trong một nền văn hóa phân chia giữa tâm trí và cơ thể, tinh thần và vật chất. Khi những thứ này không liên quan mật thiết với nhau, chúng ta thấy khinh bỉ vật chất, cơ thể, nữ tính và lịch sử và chúng ta đặt một giá trị cao về tinh thần, sự tiến bộ, trừu tượng và tương lai.
Marsilio Ficino, một triết gia thời Phục hưng thế kỷ 15, mà Hillman và Moore dựa vào, đặt linh hồn làm trung tâm giữa những thái cực dường như này. Khi bình luận về mối quan hệ giữa tâm trí, cơ thể và tâm hồn, Ficino viết: "Chúng ta dễ dàng bị linh hồn di chuyển, trước hết và quan trọng nhất vì đó là thứ di động đầu tiên, di động từ chính nó và của chính nó .... Nó chứa đựng tất cả câu đố của mọi thứ, và do đó là gần nhất với nhau. Nó được kết nối với tất cả mọi thứ, ở giữa những điều này cách xa nhau, vì chúng không ở xa nó. "3
Khi linh hồn bị mất bởi một nền văn hóa, không có gì để kết nối tâm trí và thể xác, không có nền tảng trung gian để giữ những cảnh giới này gắn liền. Và do đó, chúng ta phải chịu đựng sự trỗi dậy của tinh thần và sự xuống cấp của vật chất như thể hiện trong sự suy thoái của môi trường, sự coi thường của cơ thể, chủ nghĩa duy vật kém chất lượng, sự áp bức của phụ nữ và lạm dụng chất gây nghiện.
Quan điểm nguyên mẫu chứa đựng một nền văn hóa xác định triết lý, tôn giáo và tâm lý học của nó. Một nền văn hóa puer cung cấp cho chúng ta một triết lý khoa học, thuyết độc thần mặt trời và tâm lý học tinh thần nhấn mạnh đến bản ngã, ý chí, ý định, làm chủ và kinh nghiệm đỉnh cao.4 Nó mang đến những sắc thái tinh tế hơn trong các khái niệm về sự phát triển cá nhân, giải quyết vấn đề, và tự quyết.
Nhưng tất cả những điều này có ý nghĩa gì đối với chiêm tinh học đương đại? Một chiêm tinh học tiến về phía trước tập trung vào việc tự làm chủ, phát triển cá nhân, giải quyết vấn đề, dự đoán, kiểm soát, đưa ra câu trả lời cho các vấn đề của cuộc sống và đơn giản hóa cuộc sống của chúng ta là một chiêm tinh thường bỏ qua sự khao khát của tâm hồn về sự gắn bó, phức tạp, lặp đi lặp lại, khác , uốn khúc và sâu sắc. Nó là một chiêm tinh được sử dụng như một vũ khí nữa trong kho vũ khí của bản ngã anh hùng trong việc di chuyển ra khỏi một cuộc sống có hồn.
Tôi nêu vấn đề về linh hồn và chiêm tinh học vì quan điểm của tôi rằng chiêm tinh học là một môn học tưởng tượng có liên quan mật thiết đến tôn giáo hơn là khoa học; liên quan nhiều hơn đến thơ ca, tiểu thuyết và huyền thoại hơn là định lý, thực tế và phương trình. Do đó, nó nên được sử dụng ít hơn theo nghĩa đen và nhiều hơn như một cách tưởng tượng về thế giới.5 Đây không phải là một vị trí nổi bật trong phần lớn tài liệu chiêm tinh, dường như nhấn mạnh đến sự cần thiết phải chứng minh bằng thực nghiệm tính chiêm tinh và bảo vệ nó như một công cụ chính xác để dự đoán các sự kiện cụ thể. Những gì tôi thấy khi tôi xem qua các kệ sách của nhà sách về chiêm tinh là những tác phẩm mở rộng chiêm tinh, cung cấp nhiều hơn và nhiều kỹ thuật cho lĩnh vực thực hành này hoặc lĩnh vực thực hành đó. Nhưng tôi không tìm thấy những tác phẩm làm sâu sắc thêm ngành học này.
Nhiều người trong chúng ta nhớ lại Carl Sagan tố cáo chiêm tinh là không khoa học, và ông đã đúng. Nhưng điều mà ông không nhận ra, như Rollo May đã chỉ ra, đó là chiêm tinh học có một cơ sở hoàn toàn khác với khoa học. Chiêm tinh là huyền thoại và đòi hỏi ngôn ngữ của thần thoại đối với nó phải có ý nghĩa đối với chúng ta.6 Mỗi người trong chúng ta đều mang trong mình một hình ảnh về thế giới của chúng ta, imago mundi và chiếu nó vào một vũ trụ ít nhiều có trật tự, trở thành giai đoạn trên mà số phận của chúng tôi được chơi. Trong phạm vi mà chúng ta vô thức về điều này, chúng ta cảm thấy rằng các sự kiện trong cuộc sống bị áp đặt mà không nhận ra rằng chính chúng ta là đồng sáng tạo của số phận của chúng ta.7
Trong trí tưởng tượng của chiêm tinh học, hình ảnh thế giới này là biểu đồ sinh. Nó vừa là bản đồ theo nghĩa đen của hệ mặt trời vừa là bản đồ tưởng tượng về bầu trời bên trong của chúng ta, địa hình của tâm lý. Chiêm tinh tưởng tượng một mô hình sinh thái của loài người, xem con người là những biểu hiện liên kết và phụ thuộc lẫn nhau của một vũ trụ sống, thay vì một vũ trụ đồng hồ chết và cơ học. Các nguyên tắc và quy trình cấu trúc tương tự trong công việc trong tự nhiên cũng hoạt động trong chúng ta, cho phép chúng ta thấy hình thức và chuyển động trong cuộc sống của chúng ta như được phản ánh một cách ẩn dụ trong chuyển động của bầu trời. Vũ trụ sống này "nói" với chúng ta thông qua biểu tượng của nó, cung cấp một khuôn khổ phong phú để tưởng tượng một sự thân mật sâu sắc giữa chúng ta và môi trường của chúng ta. Thông qua việc thu hút bản đồ này, chúng tôi đưa ra tiếng nói cho những tiếng nói kết nối sâu sắc nhất mà không phải lúc nào cũng là tiếng nói của chúng tôi, những giọng nói có vẻ xa lạ và khác. Tuy nhiên, chính những nhân vật nội tâm này, đang chơi trong nhà hát thiêng liêng, đã đặt ra yêu sách cho chúng tôi và kêu gọi sự chú ý của chúng tôi. Những vị thần này, là những khía cạnh khác nhau của linh hồn thể hiện nhu cầu của nó, mang lại cho chúng ta những câu chuyện của họ nhiều lần. Khi lắng nghe họ, có lẽ nói như các triệu chứng và bệnh lý của chúng ta, chúng ta tìm hiểu về linh hồn. Chúng ta nuôi dưỡng trí tưởng tượng đồng cảm, và do đó, chúng ta mở rộng linh hồn trở lại thế giới.
Bản đồ chiêm tinh, như với tất cả các bản đồ, được sử dụng cho mục đích định hướng. Nó có thể giúp chúng ta khám phá một cái gì đó về nơi chúng ta đang sống, về việc tìm kiếm trung tâm của chúng ta, có được vòng bi của chúng ta, và có lẽ, nhận ra rõ ràng hơn sự uốn khúc của hành trình cuộc sống của chúng ta. Bản đồ tự nhiên phản ánh chúng ta như thế nào, vị thần / nữ thần chơi trong cuộc sống của chúng ta như thế nào. Nó không phải là nguyên nhân của những gì chúng ta có hoặc sẽ trở thành. Nó chỉ đơn giản phản ánh thực tế nguyên mẫu mà qua đó chúng ta định hình và được định hình bởi thế giới của chúng ta. Là một bản đồ về cảnh quan bên trong của chúng ta, một hình ảnh linh hồn, tốt nhất không được sử dụng để dự đoán các sự kiện cuộc sống cụ thể hoặc để cung cấp giải pháp cho các vấn đề của cuộc sống. Thay vào đó, nó yêu cầu chúng ta khám phá những tưởng tượng khác nhau mà chúng ta đang tham gia và có lẽ dẫn chúng ta đến một cuộc sống phong phú sâu sắc và sở hữu những chấp trước thỏa mãn.
Tuy nhiên, các câu hỏi phát sinh. Các khía cạnh thực tế của quan điểm linh hồn này là gì? Làm thế nào nó có thể được áp dụng? Đó không phải là những gì tất cả chúng ta muốn biết sao? Các câu trả lời không đơn giản, vì chính câu hỏi xuất hiện từ một viễn cảnh anh hùng. Chúng tôi muốn đây là một dự án bản ngã khó khăn khác mà chúng tôi có thể xác định, xác định, tổ chức và thực hiện. Một cách tiếp cận có hồn không đơn giản. Có rất nhiều người lang thang và uốn khúc, khởi đầu sai lầm, rào cản, đi vòng tròn, tất cả đều đòi hỏi chúng ta phải có sự kiên nhẫn và khoan dung đối với người lạ và người nước ngoài. Chúng ta thường cần phải ngồi với các biểu đồ của chúng tôi và để chúng nấu ăn và đun sôi bên trong chúng ta. Có một thời gian để ấp ủ và chờ đợi, để nghiền ngẫm và nghiền ngẫm, để cho linh hồn khuấy động vạc của chính nó trong khi chúng ta tham dự các vị thần khác nhau trong cuộc sống của chúng ta. Đó là những gì trị liệu dành cho Hillman và Moore. Từ trị liệu bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp và phải làm với việc chờ đợi, tham dự và phục vụ các vị thần / nữ công tước.
Trả lại linh hồn cho chiêm tinh có nghĩa là chúng ta cần đánh mất viễn cảnh anh hùng. Chúng tôi có thể muốn xem xét lại xem biểu đồ như một cái gì đó để làm chủ và thao tác, giải quyết vấn đề hoặc sử dụng cho sự phát triển cá nhân. Biểu đồ như hình ảnh linh hồn có chúng tôi, không phải chúng tôi. Nhu cầu của bản ngã không nhất thiết là nhu cầu của linh hồn. Tiến bộ, cải thiện, cải thiện và tăng trưởng có thể ít quan tâm đến linh hồn, thuộc về trí tưởng tượng của anh hùng. Nếu chúng tôi, với khách hàng của mình, có thể tham dự các biểu đồ của chúng tôi, thực sự thu hút họ, kể chuyện về các nhân vật thần thoại, chơi với những hình ảnh phát sinh - đó là những hoạt động tạo ra linh hồn. Làm việc với các biểu đồ theo cách này là một quá trình chậm. Nhiều khách hàng, lạc vào tưởng tượng hiện đại ngày càng tốt hơn, sẽ không có thời gian cho nó. Họ muốn câu trả lời nhanh, đặt cược chắc chắn, nỗ lực tối thiểu. Nhưng cuộc sống là một quá trình giả kim và với đủ sự chú ý và trí tưởng tượng, chúng ta thấy rằng sự thay đổi và biến đổi xảy ra theo ý mình. Khách hàng có thể được làm giàu bằng cách bắt đầu nơi họ đang ở, hơn là nơi họ muốn.
Là một nhà chiêm tinh, hãy thử nói cho những phần tối của biểu đồ. Đừng cố gợi ý cho khách hàng cách họ có thể thay đổi muck hoặc giải quyết vấn đề của họ, do đó lừa dối họ về sự khó chịu của họ. Giúp họ tìm vàng chôn trong đó, tìm linh hồn trong triệu chứng. Chúng tôi thường rất nhanh chóng với những nỗ lực của mình để trở nên hữu ích, giải tỏa sự khó chịu của chính chúng tôi, thay vì ngồi trong không gian với khách hàng của chúng tôi và hầm với họ. Cần phải xem xét nhu cầu của chính chúng ta để giúp đỡ người khác, mức độ khó chịu của chúng ta với sự đau khổ của họ.
Trả lại linh hồn cho chiêm tinh không phải lúc nào cũng là một nhiệm vụ dễ dàng; và nó chỉ là một động thái trong số nhiều người sử dụng chiêm tinh học. Tuy nhiên, nó có thể mang lại một mức độ sâu sắc hơn cho công việc của chúng tôi. Hãy xem chiêm tinh một cách nghiêm túc, nhưng không phải theo nghĩa đen. Linh hồn di chuyển theo tốc độ riêng của nó và không thể vội vã hoặc bị ép buộc, chỉ có cơ hội để thực hiện. Có lẽ chúng ta có thể coi việc trau dồi trí tưởng tượng là mục tiêu của công việc chiêm tinh. Khám phá những tưởng tượng của khách hàng - những giấc mơ, mong muốn, mong muốn, mong muốn, con người, thất bại và nỗi sợ hãi. Và trong việc làm này, hình ảnh cụ thể này, chúng tôi cũng cụ thể hóa trí tưởng tượng, linh hồn xoắn ốc trở lại thế giới.
Bài viết này được xuất bản lần đầu trên Tạp chí Nhà chiêm tinh Núi, tháng 8-9. Vấn đề 1996. Để biết thông tin hoặc đăng ký, hãy đi đến www.max chèologolog.com
Tài liệu tham khảo và ghi chú:
KHAI THÁC. James Hillman, Tâm lý học tầm nhìn lại, New York: Harper Row, 1975, px
KHAI THÁC. E. Xe lăn, Heraclitus, Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1959, trang. KHAI THÁC.
KHAI THÁC. C. Boer, Marsilio Ficino: The Book of Life, Irving, TX: Ấn phẩm mùa xuân, 1980, tr. KHAI THÁC.
KHAI THÁC. Bradley Kochunas, "Vẽ mặt trăng: Khám phá tâm lý học mặt trăng", Bản tin chiêm tinh, Fairfax, CA: Hiệp hội tâm lý chiêm tinh, tháng 8 4.
KHAI THÁC. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology", Bản tin chiêm tinh, Fairfax, CA: Hiệp hội Tâm lý học chiêm tinh, tháng 4 5.
KHAI THÁC. Rollo tháng năm, Tiếng khóc cho huyền thoại, New York: Tập đoàn xuất bản Dell của Bantam Doubleday, 1991, trang. KHAI THÁC.
KHAI THÁC. H. Corbin, Avicenna và Recital Vision, Irving, TX: Ấn phẩm mùa xuân, 1980, tr. KHAI THÁC.
© 1996 Bradley W. Kochunas - bảo lưu mọi quyền
Sách giới thiệu:
Các vị thần của sự thay đổi: Đau đớn, khủng hoảng và quá cảnh của Thiên vương tinh, Hải vương tinh và Diêm vương tinh
bởi Howard Sasportas.
Giới thiệu về Tác giả
Bradley W. Kochunas, LPC / CCMHC, là một cố vấn lâm sàng được cấp phép với chứng nhận của hội đồng quản trị trong tư vấn sức khỏe tâm thần và tư vấn nghiện. Ông sử dụng chiêm tinh học trong công việc của mình với khách hàng. Ông hoan nghênh tất cả các thư từ. Bạn có thể liên hệ với anh ấy tại Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425 hoặc gửi email đến
