Năm Ấn Độ giáo: Kẻ trộm tăng trưởng tâm linh của bạn

Hãy xem xét một số trở ngại cho sự phát triển tâm linh của chúng ta. Hãy để tôi hỏi bạn điều này: bạn đã bao giờ bị kẹt xe và nghĩ cho bản thân mình chưa, nếu không có tất cả những chiếc xe khác trên đường, tôi sẽ đi làm (hoặc về nhà) nhanh hơn nhiều?

Vâng, sự phát triển tâm linh tương tự như vậy. Nếu không có những trở ngại về tinh thần và cảm xúc, chúng ta có thể phát triển chánh niệm nhanh hơn nhiều.

Có một số trở ngại phổ biến và bằng cách nhận thức về chúng, chúng ta có thể giảm thiểu ảnh hưởng của chúng đối với chúng ta. Trong Phật giáo, chúng được gọi là Năm Ấn độ:

  • Ham muốn nhục dục. Đây là mong muốn của chúng tôi để làm hài lòng năm giác quan và cảm xúc của chúng tôi.

  • Ác cảm Đây là một sự không thích cho một ai đó hoặc một cái gì đó. Đó là sự đối nghịch của ham muốn. Chúng tôi tự nhiên cố gắng tránh những điều khó chịu.

    đồ họa đăng ký nội tâm

  • Vô cảm. Đây là một sự buồn tẻ tinh thần phát sinh từ sự buồn chán, hoặc thiếu kích thích tinh thần. Đó là kết quả của việc không thể tận hưởng khoảnh khắc hiện tại.

  • Kích động. Điều này về cơ bản là trái ngược với thờ ơ. Đó là sự kích thích quá mức của tâm trí chúng ta.

  • Nghi ngờ. Đây là một sự thiếu thuyết phục hoặc tin tưởng vào thực hành thiền định của chúng tôi.

Để hiểu rõ hơn về năm Ấn giáo, có thể hữu ích để hiểu một số bản năng cơ bản của con người chúng ta. Lớn lên, hầu hết chúng ta phát triển một số khái niệm về hạnh phúc là gì và làm thế nào để đạt được nó.

Ham muốn nhục dục

Trong xã hội của chúng ta, chúng ta được khuyến khích theo đuổi ước mơ của mình, bởi vì chúng ta đã nói rằng chúng sẽ mang lại cho chúng ta hạnh phúc. Những giấc mơ này thường bao gồm một sự nghiệp thành công, sở hữu nhà, tìm bạn đời và ổn định cuộc sống. Đối với một số người, giấc mơ của họ có thể bao gồm một cái gì đó hoàn toàn khác. Dù thế nào đi chăng nữa, những thành tựu này mang lại cho chúng ta một số hình thức hài lòng về cảm xúc, hoặc làm hài lòng các giác quan của chúng ta, đó là, chúng thực hiện mong muốn của chúng ta.

Ham muốn nhục dục trở thành một trở ngại bởi vì nó chiếm một lượng lớn sự chú ý của chúng ta. Chúng tôi dành rất nhiều thời gian, tiền bạc và nỗ lực để theo đuổi những ham muốn của chúng tôi. Cách mà ham muốn nhục dục thể hiện trong quá trình thiền của chúng ta là thông qua tưởng tượng. Chúng tôi nghĩ về những thứ như thực phẩm, tình dục, tiền bạc, hoặc bất cứ điều gì khác mang lại cho chúng tôi sự hài lòng.

Hơn nữa, chúng ta bắt đầu phát triển một sự khoan dung đối với các đối tượng của những ham muốn của chúng ta. Vì vậy, khi những cảm giác dễ chịu tan biến, chúng ta cần nhiều hơn những đối tượng này để mang lại cho chúng ta cùng một mức độ hài lòng. Điều này đặc biệt đúng trong các mối quan hệ thân mật. Chu kỳ không bao giờ kết thúc bởi vì không có kết thúc cho mong muốn và mong muốn của chúng ta. Một số người dành cả cuộc đời để theo đuổi của cải vật chất, chỉ để thấy rằng họ không mang lại cho họ hạnh phúc lâu dài.

Cách tiếp cận này để đạt được hạnh phúc có thể đã phục vụ chúng ta tốt trong quá khứ. Nhưng bây giờ chúng tôi đang trên con đường tâm linh, chúng tôi muốn phát triển vượt qua cấp độ này. Thông qua thực hành chánh niệm, chúng ta có thể đạt được một sự bình an nội tâm ổn định hơn. Hạnh phúc của chúng ta sẽ không còn phụ thuộc vào các điều kiện bên ngoài, mà chúng ta không có quyền kiểm soát, mà là điều kiện tâm linh của chúng ta, mà chúng ta có quyền kiểm soát.

ghét

Sự ác cảm hoạt động gần giống như mong muốn, chỉ theo hướng ngược lại. Chúng tôi cố gắng tránh bất cứ điều gì gây ra cảm xúc khó chịu, vì vậy chúng tôi dành rất nhiều thời gian để tìm kiếm niềm vui và tránh đau đớn.

Sự ác cảm cũng có thể thể hiện thành sự tức giận, hoặc ý chí xấu. Chúng ta thường tức giận khi ai đó làm tổn thương cảm xúc của chúng ta hoặc làm điều gì đó mà chúng ta không thích. Sự tức giận có thể khá quyến rũ và gây nghiện bởi vì đôi khi chúng ta nhận được một cơn sốt từ nó. Thật dễ dàng để biện minh cho sự tức giận của chúng tôi vì sự bất công của người khác. Chúng ta cũng có thể sử dụng nó để thao túng người khác làm những gì chúng ta muốn.

Nếu chúng ta không bao giờ tha thứ cho mọi người vì đã làm hại chúng ta, chúng ta sẽ tiếp tục mang theo sự tức giận dưới hình thức oán giận. Trong trường hợp cực đoan, sự tức giận đó có thể biến thành một sự thù hận sâu sắc. Treo vào sự tức giận và oán giận sẽ ngăn chúng ta phát triển. Như ai đó đã từng nói, gắn bó với sự tức giận giống như nắm một cục than nóng với ý định ném nó vào người khác; bạn là người bị đốt cháy.

Trạng thái hôn mê

Lethargy là một trạng thái buồn tẻ tinh thần phát sinh từ sự buồn chán. Tôi biết từ kinh nghiệm cá nhân rằng buồn ngủ có thể là một vấn đề khi thiền định. Mức độ thờ ơ có thể thay đổi từ buồn ngủ đơn giản đến đau đớn hoàn toàn. Nó thường là kết quả của việc làm, hoặc tiếp xúc với thứ gì đó không kích thích bất kỳ giác quan hoặc cảm xúc nào của chúng ta. Bây giờ, có một sự khác biệt giữa thờ ơ và mệt mỏi về thể chất. Lethargy đến từ sự buồn chán, và mệt mỏi đến từ việc thiếu ngủ.

Một số người trong chúng ta nghiện sự phấn khích. Chúng ta cần phải có một cái gì đó thú vị đang diễn ra mọi lúc. Nếu không có, thì chúng ta sẽ bồn chồn hoặc buồn chán. Vì vậy, chúng tôi cố gắng tạo ra một số hứng thú, và sự phấn khích đó không nhất thiết phải tích cực. Chúng tôi đôi khi thậm chí tạo ra sự hỗn loạn trong cuộc sống của chúng tôi để giữ cho adrenaline tiếp tục. Đây là cách chúng tôi trở nên nghiện phim truyền hình.

Kích động

Kích động về cơ bản là trái ngược với thờ ơ. Đó là sự kích thích quá mức của tâm trí chúng ta. Để tránh nhàm chán, chúng tôi làm những việc để chiếm giữ tâm trí của chúng tôi, chẳng hạn như xem TV, nghe radio hoặc tham gia vào nhiều hoạt động. Bây giờ, những hoạt động này không hẳn là xấu, nhưng chúng ta thường vô thức sử dụng chúng để tạo ra tiếng ồn trong tâm trí, để chúng ta giữ những suy nghĩ không thoải mái phát sinh. Chúng tôi đôi khi phát radio hoặc truyền hình trong nền để giữ cho chúng tôi công ty. Điều này kích thích tâm trí của chúng ta rất nhiều đến nỗi chúng ta không thể ngồi yên. Sau đó, chúng ta cần nhiều tiếng ồn hơn để giảm bớt tiếng ồn đã có. Đó là một vòng luẩn quẩn.

Sự kích động cũng thể hiện ở dạng lo lắng. Chúng tôi lo lắng về việc mất đi những thứ mà chúng tôi nghĩ sẽ mang lại cho chúng tôi hạnh phúc, chẳng hạn như các mối quan hệ, tiền bạc và những thứ vật chất. Chúng tôi cũng lo lắng về sức khỏe và tỷ lệ tử vong của chúng tôi. Không bao giờ thiếu những điều phải lo lắng. Cách để ngừng lo lắng là thay đổi sự hiểu biết của chúng ta về những gì tạo ra hạnh phúc.

Nghi ngờ

Trở ngại thứ năm, nghi ngờ, là một sự thiếu thuyết phục và tin tưởng. Không thể quyết định nên thực hiện theo hướng hành động nào vì chúng ta không biết cách nào là tốt nhất. Trong thiền định, nó có hình thức đặt câu hỏi về thực hành của chúng ta. Chúng tôi bắt đầu tự hỏi liệu công cụ thiền này có thực sự hiệu quả hay không, hay nó là một sự lãng phí lớn thời gian.

Nghi ngờ có nguồn gốc từ sự sợ hãi và thiếu hiểu biết. Nếu chúng ta không hiểu rõ tình huống, chúng ta sẽ sợ đưa ra quyết định sai. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu suy nghĩ quá nhiều, và không thể đưa ra quyết định nào. Điều này có thể phổ biến hơn khi bắt đầu thực hành, nhưng sẽ giảm đi một khi bạn có một số kinh nghiệm.

Làm thế nào để vượt qua năm Ấn độ

Vậy làm thế nào để chúng ta vượt qua Năm Ấn trong thực hành thiền định? Nó thực sự khá đơn giản. Những gì chúng ta cơ bản sẽ làm là xem họ đến chết. Tất nhiên, điều này nói thì dễ hơn làm, nhưng không khó như bạn tưởng. Đây là cách nó hoạt động: nghĩ về một thời gian khi bạn đang làm gì đó sai, ví dụ, lái xe quá nhanh.

Bây giờ giả sử bạn lái xe ngang qua một sĩ quan cảnh sát đỗ bên đường, và anh ta nhìn bạn khi bạn lái xe qua. Phản ứng đầu tiên của bạn là gì? Bạn đã ngừng tăng tốc, tất nhiên. Đó là một phản ứng tự nhiên.

Khi chúng tôi biết ai đó đang theo dõi chúng tôi làm điều gì đó sai, chúng tôi lập tức dừng lại. Chúng tôi sẽ đối phó với Năm Ấn theo cách tương tự. Chúng tôi sẽ đứng bảo vệ như cảnh sát ở bên đường, và quan sát người lái xe quá tốc độ đó khi anh ta đi qua. Đó là, chúng ta sẽ chú ý đến những trở ngại khi chúng phát sinh và khi chúng tan biến.

Chúng ta phải đặc biệt lưu tâm đến sự thờ ơ, bởi vì nó có thể lấy đà rất nhanh, và trước khi chúng ta biết điều đó, chúng ta đang ngủ thiếp đi. Khi bắt đầu thực hành, chúng ta cần học cách xác định những trở ngại khi chúng phát sinh bằng cách đặt tên chúng một cách có ý thức. Sau một vài thực hành, chúng ta sẽ có thể nhận ra chúng dễ dàng hơn và chỉ cần chú ý đến sự hiện diện của chúng.

Bằng cách thực hành theo cách này, chúng ta sẽ loại bỏ những trở ngại trong thiền định của mình và bắt đầu phát triển chánh niệm nhanh hơn nhiều. Hãy nhớ rằng, thiền giống như bất kỳ kỹ năng nào khác, bạn càng luyện tập nhiều, bạn sẽ càng giỏi hơn.

Điều cuối cùng tôi muốn nói về những trở ngại là chúng ta có thể khó chịu với chính mình khi chúng ta mất tập trung hoặc chánh niệm trong khi thiền. Đừng mong đợi sự hoàn hảo. Duy trì sự tập trung và chánh niệm của chúng ta có thể là thách thức. Tin tốt là với thực tiễn, những trở ngại sẽ trở thành ít vấn đề hơn. Ngoài ra, khi chúng ta quan sát những chướng ngại khi chúng phát sinh, chúng ta thực sự đang thực tập chánh niệm. Bằng cách nhận thức về họ, chúng tôi đang lưu tâm. Vì vậy, hãy để họ đi lên. Cuối cùng, họ sẽ giảm dần.

Thích nghi với sự cho phép của cuốn sách
"Thiền chánh niệm đơn giản"

Thiền chánh niệm được thực hiện đơn giản: Hướng dẫn của bạn để tìm sự bình an nội tâm thực sự của Charles A. Francis.Nguồn bài viết:

Thiền chánh niệm được thực hiện đơn giản: Hướng dẫn của bạn để tìm sự bình an nội tâm thực sự
Charles A. Francis.

Bấm vào đây để biết thêm thông tin và / hoặc đặt mua cuốn sách này trên Amazon.

Lưu ý

Charles A. Francis, tác giả của: Thiền chánh niệm đơn giảnCharles A. Francis có bằng thạc sĩ Quản trị công tại Đại học Syracuse, chuyên ngành quản lý và chính sách chăm sóc sức khỏe. Anh ấy là tác giả của Thiền chánh niệm được thực hiện đơn giản: Hướng dẫn của bạn để tìm sự bình an nội tâm thực sự (Paradigm Press), và đồng sáng lập và giám đốc của Viện Thiền chánh niệm. Ông dạy thiền chánh niệm cho các cá nhân, phát triển các chương trình đào tạo chánh niệm cho các tổ chức, và lãnh đạo các hội thảo và các khóa tu thiền chánh niệm. Tìm hiểu thêm tại Chánh niệmMeditationInst acad.org.