Là hình phạt tử hình không theo đạo thiên chúa?

tử hình 4 30Kurt Morrow, CC BY-NC

Arkansas xử tử tù nhân thứ tư vào cái chết đêm qua. Ba ngày trước đó, nhà nước đã thực hiện hai lần thực hiện back-to-back bằng cách tiêm thuốc gây chết người ở Quận Lincoln, Arkansas. Bốn các vụ hành quyết khác đã bị chặn theo lệnh của tòa án. Conversation

Là một học giả Công giáo viết về tôn giáo, chính trị và chính sách, tôi hiểu cách Kitô hữu đấu tranh với án tử hình - có những người không thể chịu đựng ý tưởng và có những người khác hỗ trợ công dụng của nó. Một số nhà thần học Kitô giáo có cũng quan sát hình phạt tử hình đó có thể dẫn đến việc chuyển đổi tội phạm có thể ăn năn tội ác của họ khi phải đối mặt với sự hữu hạn của cái chết.

Là án tử hình chống Kitô giáo?

Hai bên

Trong những thế kỷ đầu tiên, Kitô giáo đã bị chính quyền nhìn thấy với sự nghi ngờ. Viết để bênh vực các Kitô hữu bị buộc tội bất công với tội ác ở Rome thế kỷ thứ hai, triết gia Anthenagoras của Athens lên án án tử hình khi ông viết rằng Cơ đốc nhân không thể chịu đựng được ngay cả khi nhìn thấy một người đàn ông bị giết, mặc dù công bằng.

Nhưng khi Kitô giáo trở nên gắn kết hơn với quyền lực nhà nước, các quốc vương và chính phủ Kitô giáo châu Âu thường xuyên thi hành án tử hình cho đến khi bãi bỏ trong 1950s thông qua Công ước châu Âu về quyền con người. Trong thế giới phương Tây, ngày nay, chỉ có Hoa Kỳ và Bêlarut giữ lại hình phạt tử hình đối với các tội ác không được thực hiện trong thời chiến.

Theo một Khảo sát trung tâm nghiên cứu 2015 Pew, hỗ trợ cho án tử hình là rơi trên toàn thế giới. Tuy nhiên, tại Hoa Kỳ, phần lớn người Tin lành và Công giáo da trắng đều ủng hộ điều đó.

Trong Kinh thánh tiếng Do Thái, Exodus 21: 12 nói rằng, bất cứ ai tấn công một người đàn ông để anh ta chết sẽ bị giết. Phúc âm MatthewTuy nhiên, Chúa Giê-su bác bỏ quan niệm về quả báo khi ông nói rằng nếu có ai tát bạn vào má phải, hãy quay sang người khác.


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Mặc dù đúng là Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ quy định hình phạt tử hình đối với nhiều hành vi phạm tội, nhưng cũng đúng là các luật sư Do Thái sau đó đã đưa ra các tiêu chuẩn nghiêm ngặt cho án tử hình để nó chỉ được sử dụng trong những trường hợp hiếm hoi.

Hỗ trợ cho án tử hình

Vấn đề trong các cân nhắc của Kitô giáo về án tử hình là liệu chính phủ hay nhà nước có nghĩa vụ trừng phạt tội phạm và bảo vệ công dân của mình hay không.

Saint Paul, một nhà truyền giáo Kitô giáo sơ khai, đã viết trong thư cho người La Mã rằng một người cai trị đóng vai trò là một kẻ báo thù, người thực hiện cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với kẻ phạm tội. Thời trung cổ ở châu Âu đã chứng kiến ​​hàng ngàn kẻ giết người, phù thủy và những kẻ dị giáo bị xử tử. Trong khi các tòa án nhà thờ thời kỳ này thường không áp dụng hình phạt tử hình, nhà thờ đã chuyển tội phạm sang chính quyền thế tục để xử tử.

Nhà triết học Công giáo thế kỷ mười ba Thomas Aquinas cho rằng án tử hình có thể được biện minh vì phúc lợi xã hội lớn hơn Những nhà cải cách Tin lành sau này cũng ủng hộ quyền của nhà nước áp dụng hình phạt tử hình. John Calvin, một nhà thần học và nhà cải cách Tin lành, chẳng hạn, đã lập luận rằng sự tha thứ của Cơ đốc giáo không có nghĩa là đảo ngược các luật được thiết lập.

Vụ án chống lại

Nền tảng giá trị răn đe hình phạt tử hình vẫn là một vấn đề tranh luận. Ở Hoa Kỳ, cũng có những lập luận mạnh mẽ rằng hình phạt tử hình là áp dụng không công bằng, đặc biệt là người Mỹ gốc Phi.

Trong số các nhà lãnh đạo Kitô giáo, Giáo hoàng Francis đã đi đầu trong việc tranh luận chống lại án tử hình. Thánh Gioan Phaolô II cũng duy trì rằng hình phạt tử hình chỉ nên dành riêng cho sự cần thiết tuyệt đối của.

Giáo hoàng Phanxicô quan sát rằng án tử hình không còn phù hợp vì các nhà tù hiện đại ngăn chặn tội phạm gây hại thêm.

Giáo hoàng Francis nói về một đạo đức tha thứ lớn hơn. Ông nhấn mạnh công bằng xã hội cho mọi công dân cũng như cơ hội cho những người gây hại cho xã hội để sửa đổi thông qua các hành vi khẳng định sự sống chứ không phải cái chết.

Lời khuyên của Chúa Giê-su là tha thứ cho kẻ thù của một người thường được cho là đã bỏ đi theo luật bùa hộ mệnh, một con mắt hay một con mắt cho một sự trừng phạt của con mắt - một tiêu chuẩn đã lùi xa như thời tiền chế Mã của võng mạc - một bộ luật của Mesopotamia cổ đại.

Đối với nhiều người, cuộc tranh luận là về mối quan hệ giữa lời kêu gọi tha thứ của Chúa Kitô và quyền lực hợp pháp của nhà nước.

Những Kitô hữu ủng hộ hình phạt tử hình cho rằng Chúa Giêsu đang nói về thực tại trên trời, không phải vấn đề trần thế mà các chính phủ phải đối phó. Kitô hữu chống lại án tử hình nói rằng trở thành Kitô hữu có nghĩa là mang những thực tại trên trời đến đây và bây giờ.

Cuộc tranh luận này không chỉ là về hình phạt tử hình, mà còn về ý nghĩa của việc trở thành một Cơ đốc nhân.

Giới thiệu về Tác giả

Mathew Schmalz, Phó Giáo sư Tôn giáo, College of the Holy Cross

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan:

{amazonWS: searchindex = Books; Keywords = Death Penalty; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}