Những ảo tưởng của tôi về hôn nhân Kitô giáo với tư cách là một mục sư trưởng đã tan vỡ rất nhanh.

Cuộc hôn nhân đầu tiên tôi tiến hành cũng liên quan đến một công lý của hòa bình vì tôi đang phục vụ như một mục sư sinh viên, chưa được tấn phong. Anh ấy đã ký giấy phép, nhưng tôi đã được gọi vào một vài tuần sau đó khi hai vợ chồng không đồng ý về việc một cô con gái kế hành động bị xử lý kỷ luật như thế nào.

Không có gì, tôi phát hiện ra, đảm bảo rằng những người kết hôn với nhà thờ (và nhà nước) sẽ cư xử như những Kitô hữu.

Tuy nhiên, vì tôi và cộng đồng đức tin của tôi nhanh chóng được kêu gọi thông qua gia đình của hai vợ chồng để giải quyết các vấn đề đạo đức trong tay, tôi cũng biết rằng việc kết hôn với Chúa trước Chúa và những nhân chứng này thực sự là một điều nghiêm trọng. Đó là điều mà tôi muốn mọi cặp đôi tin tưởng có quyền truy cập.

Hôn nhân, sau tất cả, có thể bắt đầu giữa hai người, nhưng cả pháp luật lẫn xã hội đều không kết thúc ở đó.

Presbyterians (Hoa Kỳ) xác định lại hôn nhân

Giáo hội Trưởng lão (Hoa Kỳ) vừa bỏ phiếu thông qua phần lớn các tổng thống của nó (cơ quan quản lý địa phương) để xác định hôn nhân như là giữa hai người. Cuộc bỏ phiếu cũng sẽ cho phép các phiên họp - cơ quan cầm quyền của các hội đoàn cụ thể - tổ chức đám cưới đồng giới và cho các giáo sĩ của nhà thờ để thực hiện các nghi lễ như vậy.

Một số Trưởng lão đã nhanh chóng lập luận rằng điều này là để phá vỡ mô hình của Kinh thánh kết hôn. Tôi, với tư cách là một nhà sử học, tôi có xu hướng hỏi về Mô hình hôn nhân trong Kinh thánh nào? Đó có phải là mô hình đa thê gia trưởng trong Cựu Ước, mô hình một vợ một chồng, quan điểm của một vị cứu tinh chưa kết hôn đã nói với chúng tôi rằng trên thiên đàng họ không kết hôn, Cũng không được đưa ra trong hôn nhân, hay của Sứ đồ Phao-lô, người đã từ chối nói rằng, Thà cưới còn hơn là thiêu? Hãy nói rằng hôn nhân là, và sẽ là một công việc của con người trong tiến trình này thiên đường.

Tuy nhiên, với tư cách là một người có đức tin sống trong thế kỷ 21st, tôi nghĩ đó là dấu hiệu của sức khỏe mà mọi người vẫn muốn đưa tất cả những người họ vào cộng đồng đức tin, bao gồm cả sự cam kết của cả cuộc đời và cầu xin Chúa phước lành và sự giúp đỡ của cộng đồng trong việc thực hiện các cam kết của họ.

Ý nghĩa lớn hơn của hành động của Giáo hội

Trong những ngày gần đây, bạn bè của tôi bên ngoài nhà thờ và các học sinh của tôi đang theo học các kỳ thi phong chức trong Trường Thần học Vanderbilt đã hỏi tôi về tầm quan trọng lớn hơn của hành động của Giáo hội Trưởng lão. Giáo hội Trưởng lão (Hoa Kỳ) đã làm gì? Tôi diễn giải hành động của đa số các tổng thống của nhà thờ Cơ đốc giáo có nhân khẩu học nhưng có trình độ học vấn cao và đa dạng về mặt thần học này, sẽ nói nhiều điều cùng một lúc:

Đầu tiên, nơi hợp pháp, chúng ta không thể tưởng tượng việc cấm các nhà thờ tổ chức, và các bộ trưởng không được điều hành các đám cưới đồng giới. Rốt cuộc, giáo phái của chúng ta đã tạo ra một nền hòa bình căng thẳng với các nhà thờ Presbyterian muốn gọi các giáo sĩ đồng tính và phong chức các trưởng lão đồng tính cho chức vụ của họ, vì vậy chỉ có quyền cho các nhà lãnh đạo và các thành viên như vậy để tôn vinh các mối quan hệ của họ trong suốt thời gian cam kết.

Hơn nữa: Cuộc bỏ phiếu không buộc bất kỳ phiên họp nào của nhà thờ cụ thể phải tổ chức đám cưới đồng giới, cũng không có bất kỳ bộ trưởng nào được yêu cầu thực hiện một đám cưới xúc phạm lương tâm của họ, bất kỳ trường hợp nào khác.

Vì vậy, điều này phải cung cấp một cách để các nhà thờ bảo thủ ở lại trong thời kỳ Presbyterian không bị xáo trộn, phải không?

'Sức mạnh của một người' thay đổi trái tim và tâm trí

Đó là vào điểm thứ hai này, nơi logic của hành động gần đây sụp đổ vì nó liên quan đến các nhà thờ và bộ trưởng bảo thủ. Mặc dù sự thật là hành động của nhà thờ không ràng buộc lương tâm của bất kỳ nhà thờ hay mục sư nào về vấn đề hôn nhân đồng giới, tôi sẽ đi ra ngoài và dự đoán ba hậu quả sau đây đối với Giáo hội Trưởng lão (Hoa Kỳ) và cho nhiều vấn đề chính khác. nhà thờ trong thập kỷ tới:

Đầu tiên, các hội đoàn lo lắng về cảm giác tội lỗi của hiệp hội sẽ cố gắng để lại Nhà thờ Trưởng lão (Hoa Kỳ). Tôi đã nhận thức được các nhà thờ ở nông thôn hiểu rằng họ và các bộ trưởng của họ không bị ràng buộc thực hiện hôn nhân đồng tính, nhưng rất sợ bị coi là một phần của giáo phái chấp nhận các mối quan hệ đồng tính mà họ muốn tách ra khỏi nhà thờ đó hàng xóm thị trấn nhỏ của họ không nghĩ rằng họ ít hơn.

Thứ hai, các nhà thờ lớn khác trong thời kỳ Trưởng lão sẽ sử dụng các điều khoản lương tâm để duy trì hiện trạng trong hoàn cảnh địa phương của họ trong năm, sáu hoặc bảy năm cho đến khi một trong những cô con gái yêu thích của hội chúng trở về nhà với người bạn đời dự định của mình và yêu cầu được cưới nhau. Kiến thức và tình yêu của hội chúng dành cho người phụ nữ trẻ, và / hoặc lương tâm của mục sư về những vấn đề tương tự sẽ trở thành một cuộc khủng hoảng lương tâm một lần nữa về vấn đề này. Như rất nhiều người trong cộng đồng LGBT đã dạy chúng ta về các vấn đề bình đẳng, sức mạnh của một người có khả năng thay đổi trái tim và tâm trí.

Hành động trong tháng này tại Nhà thờ Trưởng lão (Hoa Kỳ) sẽ là món quà không ngừng cống hiến trong nhiều năm tới khi văn hóa tiếp tục thay đổi.

Thứ ba, và có lẽ đáng ngạc nhiên nhất, ngay cả những nhà thờ rời khỏi Nhà thờ Presbyterian (Mỹ) trong cơn giận dữ ngày hôm nay cũng sẽ thấy mình mở rộng ân sủng cho các cặp đồng tính nam và đồng tính nữ trong vòng chưa đầy 15. Khi tôi còn là một đứa trẻ trong thời kỳ 1960 đầu tiên, việc ly dị có nghĩa là có điều gì đó không ổn với bạn và bạn không được chào đón ở nhà thờ. Suy nghĩ bao nhiêu điều đó đã thay đổi nhưng cũng nghĩ rằng sức mạnh của phúc âm phá vỡ các rào cản đã làm chúng ta ngạc nhiên như thế nào trước đây.

Những gì dường như là một tập hợp các phiếu bầu dường như dứt khoát chỉ là sự khởi đầu xem xét cho các vấn đề thân mật và dễ uốn nắn như hôn nhân, và thiêng liêng như mối quan hệ của một người với Thiên Chúa. Ngay cả đối với Trưởng lão.

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation.
Đọc ban đầu bài viết.

Lưu ý

James Hudnut-Beumler là giáo sư lịch sử tôn giáo Hoa Kỳ tại Đại học Vanderbilt. Ông từng là Hiệu trưởng của Trường Thần học từ 2000 cho đến 2013. Trước Vanderbilt, ông là trưởng khoa của Chủng viện Thần học Columbia, một cộng tác viên chương trình cho Lilly Endowment, và giám đốc chương trình đại học về Quan hệ công chúng và Quốc tế tại Đại học Princeton. Tiến sĩ Hudnut-Beumler là tác giả của Tìm kiếm Chúa ở vùng ngoại ô: Tôn giáo của giấc mơ Mỹ và những chỉ trích của nó, 1945-1965 (Rutgers, 1994) và Các vị thánh hào phóng: Các hội chúng suy nghĩ lại về Tiền bạc và Đạo đức (Alban, 1999) và là đồng tác giả của Lịch sử của nhà thờ ven sông ở thành phố New York (NYU, 2005). Gần đây nhất, ông đã hoàn thành một lịch sử kinh tế của đạo Tin lành Mỹ từ 1750 đến nay, mang tên, Theo đuổi đồng đô la / toàn năng: Lịch sử tiền bạc và đạo Tin lành của Mỹ (Đại học Bắc Carolina, 2007). Giáo sư Hudnut-Beumler và vợ, Heidi, đều là bộ trưởng của Trưởng lão.

Cuốn sách của tác giả này:

at

Cảm ơn đã ghé thăm Nội địa.com, ở đâu có 20,000 + những bài báo thay đổi cuộc sống quảng bá "Thái độ mới và những khả năng mới". Tất cả các bài viết được dịch sang Hơn 30 ngôn ngữ. Theo dõi đến Tạp chí Nội tâm, xuất bản hàng tuần và Cảm hứng hàng ngày của Marie T Russell. Tạp chí InsideSelf đã được xuất bản từ năm 1985.