NASA

Đó là 1950 và một nhóm các nhà khoa học đang đi ăn trưa trong bối cảnh hùng vĩ của dãy núi Rocky. Họ sắp có một cuộc trò chuyện sẽ trở thành huyền thoại khoa học. Các nhà khoa học đang ở trường Los Alamos Ranch, trang web dành cho Dự án Manhattan, nơi mà mỗi nhóm gần đây đã đóng vai trò của họ trong việc mở ra thời đại nguyên tử.

Họ đang cười về một phim hoạt hình gần đây ở New Yorker đưa ra một lời giải thích không thể xảy ra đối với hàng loạt thùng rác công cộng bị mất tích trên khắp thành phố New York. Bộ phim hoạt hình đã mô tả những người đàn ông nhỏ bé màu xanh lá cây của người Hồi giáo (hoàn toàn có ăng-ten và nụ cười vô hồn) đã đánh cắp các thùng rác, vô tình dỡ chúng ra khỏi đĩa bay.

Vào thời điểm bữa tiệc của các nhà khoa học hạt nhân ngồi xuống ăn trưa, trong hội trường lộn xộn của một căn nhà gỗ lớn, một trong số họ biến cuộc trò chuyện thành vấn đề nghiêm trọng hơn. Sau đó, mọi người ở đâu? Tất cả họ đều biết rằng anh ta đang nói - chân thành - về người ngoài hành tinh.

Câu hỏi, được đặt ra bởi Enrico Fermi và bây giờ được gọi là Nghịch lý của Fermi, có ý nghĩa lạnh.

{vembed Y = sNhhvQGsMEc}

Mặc dù đã đánh cắp UFO, nhưng loài người vẫn không tìm thấy bất kỳ bằng chứng nào về hoạt động thông minh giữa các ngôi sao. Không một chiến công nàokỹ thuật astroTổn, không có cấu trúc thượng tầng có thể nhìn thấy, không phải là một đế chế xa không gian, thậm chí không truyền được radio. Nó đã lập luận rằng sự im lặng kỳ lạ từ bầu trời phía trên cũng có thể cho chúng ta biết điều gì đó đáng ngại về quá trình tương lai của nền văn minh của chúng ta.

Những nỗi sợ hãi như vậy đang tăng lên. Năm ngoái, nhà vật lý thiên văn Adam Frank đã cầu khẩn khán giả tại Google rằng chúng ta thấy sự thay đổi khí hậu - và thời đại địa chất mới được rửa tội của Anthropocene - chống lại bối cảnh vũ trụ này. Anthropocene đề cập đến tác động của các hoạt động tiêu tốn năng lượng của nhân loại trên Trái đất. Có thể là chúng ta không nhìn thấy bằng chứng về các nền văn minh thiên hà xa không gian bởi vì, do cạn kiệt tài nguyên và sụp đổ khí hậu sau đó, không ai trong số họ từng đi xa đến vậy? Nếu vậy, tại sao chúng ta phải khác nhau?

Vài tháng sau cuộc nói chuyện của Frank, vào tháng 10 2018, Hội đồng liên chính phủ về biến đổi khí hậu cập nhật về sự nóng lên toàn cầu gây xôn xao. Nó dự đoán một tương lai ảm đạm nếu chúng ta không khử cacbon. Và vào tháng Năm, trong cuộc biểu tình của cuộc nổi loạn tuyệt chủng, một báo cáo khí hậu mới nâng cao kiến, cảnh báo: Cuộc sống của con người trên trái đất có thể đang trên đường tuyệt chủng. Trong khi đó, NASA đã xuất bản thông cáo báo chí về một tiểu hành tinh được thiết lập để tấn công New York trong vòng một tháng. Tất nhiên, đây là một buổi thử trang phục: một phần của bài kiểm tra căng thẳng của người dùng được thiết kế để mô phỏng các phản ứng trước thảm họa đó. NASA rõ ràng khá lo lắng trước viễn cảnh của một sự kiện thảm họa như vậy - những mô phỏng như vậy rất tốn kém.

Công nghệ vũ trụ Elon Musk cũng đã được chuyển tiếp nỗi sợ hãi của anh ấy về trí tuệ nhân tạo cho khán giả YouTube hàng chục triệu. Anh ấy và những người khác lo lắng rằng khả năng các hệ thống AI tự viết lại và tự cải thiện bản thân có thể kích hoạt một quá trình chạy trốn đột ngột, hoặc làvụ nổ tình báoNghiêng, điều đó sẽ khiến chúng ta bị bỏ lại phía sau - một siêu trí tuệ nhân tạo thậm chí không cần phải cố ý độc hại để vô tình quét sạch chúng tôi.

{vembed Y = B-Osn1gMNtw}

Trong 2015, Xạ thủ tặng cho Viện Nhân loại Tương lai của Oxford, đứng đầu là người siêu phàm Nick Bostrom. Ẩn mình trong các ngọn tháp thời trung cổ của trường đại học, học viện của Bostrom xem xét kỹ lưỡng số phận lâu dài của loài người và những hiểm họa mà chúng ta phải đối mặt ở quy mô thực sự, kiểm tra rủi ro những thứ như khí hậu, tiểu hành tinh và AI. Nó cũng xem xét các vấn đề ít công khai hơn. Vũ trụ phá hủy các thí nghiệm vật lý, vụ nổ tia gamma, công nghệ nano tiêu thụ hành tinh và siêu tân tinh nổ tung đều xuất hiện dưới cái nhìn của nó.

Vì vậy, dường như nhân loại đang ngày càng quan tâm đến những điềm báo tuyệt chủng của loài người. Là một cộng đồng toàn cầu, chúng ta ngày càng đối thoại với tương lai ngày càng nghiêm trọng. Một cái gì đó trong không khí.

Nhưng xu hướng này không thực sự dành riêng cho thời đại hậu nguyên tử: mối quan tâm ngày càng tăng của chúng ta về sự tuyệt chủng có một lịch sử. Chúng tôi đã trở nên ngày càng lo lắng cho tương lai của chúng tôi trong một thời gian khá lâu. Nghiên cứu tiến sĩ của tôi kể câu chuyện về việc này bắt đầu như thế nào. Chưa ai kể câu chuyện này, nhưng tôi cảm thấy nó là một điều quan trọng cho thời điểm hiện tại của chúng tôi.

Tôi muốn tìm hiểu làm thế nào các dự án hiện tại, chẳng hạn như Viện tương lai của loài người, nổi lên như những nhánh nhỏ và sự tiếp nối của một dự án đang diễn ra về sự giác ngộ của En mà chúng ta tự đặt ra cách đây hơn hai thế kỷ. Nhớ lại cách chúng ta lần đầu tiên quan tâm đến tương lai của chúng ta giúp khẳng định lại lý do tại sao chúng ta nên tiếp tục quan tâm ngày hôm nay.

Tuyệt chủng, 200 năm trước

Trong 1816, một cái gì đó cũng ở trong không khí. Đó là một lớp aerosol 100-megaton. Làm rung chuyển hành tinh, nó được tạo thành từ vật chất ném vào tầng bình lưu bởi sự phun trào của Núi Tambora, ở Indonesia, năm trước. Đó là một trong những phun trào núi lửa lớn nhất kể từ khi nền văn minh xuất hiện trong Holocene.

Miệng núi lửa của Tambora. Wikimedia Commons / NASA

Gần như che khuất mặt trời, bụi phóng xạ của Tambora đã gây ra một loạt các vụ sụp đổ toàn cầu, nạn đói hàng loạt, dịch tả bùng phát và bất ổn địa chính trị. Và nó cũng gây ra những mô tả hư cấu phổ biến đầu tiên về sự tuyệt chủng của con người. Chúng đến từ một đoàn kịch kể cả Lord Byron, Mary Shelley và Percy Shelley.

Cả nhóm đã đi nghỉ cùng nhau ở Thụy Sĩ khi những cơn bão lớn, gây ra bởi những xáo trộn khí hậu của Tambora, nhốt họ bên trong biệt thự của họ. Đây họ đã thảo luận triển vọng dài hạn của nhân loại.

Lấy cảm hứng rõ ràng từ những cuộc trò chuyện này và bởi thời tiết địa ngục của 1816, Byron ngay lập tức bắt tay vào làm một bài thơ có tựa đềbóng tốiMùi. Nó tưởng tượng những gì sẽ xảy ra nếu mặt trời của chúng ta chết:

Tôi có một giấc mơ, đó không phải là một giấc mơ
Mặt trời rực rỡ đã tắt, và những vì sao
Đã lang thang trong bóng tối trong không gian vĩnh cửu
Rayless, và vô lối, và trái đất băng giá
Vuốt mù và đen trong không khí không trăng

Chi tiết việc khử trùng tiếp theo của sinh quyển của chúng tôi, nó đã gây ra một sự khuấy động. Và gần như 150 năm sau, trong bối cảnh căng thẳng Chiến tranh Lạnh leo thang, Bản tin dành cho các nhà khoa học nguyên tử một lần nữa kêu gọi Bài thơ của Byron để minh họa cho sự khắc nghiệt của mùa đông hạt nhân.

Hai năm sau, Mary Shelley's Frankenstein (có lẽ là cuốn sách đầu tiên về sinh học tổng hợp) đề cập đến tiềm năng cho quái vật sinh ra trong phòng thí nghiệm vượt ra ngoài và tiêu diệt Homo sapiens như một loài cạnh tranh. Bởi 1826, Mary tiếp tục xuất bản The Last Man. Đây là cuốn tiểu thuyết đầy đủ đầu tiên về sự tuyệt chủng của con người, được mô tả ở đây dưới bàn tay của mầm bệnh đại dịch.

Boris Karloff đóng vai quái vật của Frankenstein, 1935. Wikimedia Commons

Ngoài những hư cấu đầu cơ này, các nhà văn và nhà tư tưởng khác đã thảo luận về các mối đe dọa như vậy. Samuel Taylor Coleridge, trong 1811, mơ mộng trong những cuốn sổ tay riêng của mình về hành tinh của chúng ta đang bị cháy sém bởi một sao chổi gần gũi và vẫn đang tiếp tục - những thành phố không có đàn ông, không có sông, sâu 5 dặm. Trong 1798, cha của Mary Shelley, nhà tư tưởng chính trị William Godwin, truy vấn Liệu loài của chúng ta sẽ tiếp tục mãi mãi?

Trong khi chỉ vài năm trước, Immanuel Kant đã có bi quan tuyên bố rằng hòa bình toàn cầu chỉ có thể đạt được trong khu nghĩa địa rộng lớn của loài người. Anh sẽ, ngay sau đó, lo lắng về một hậu duệ của loài người trở nên thông minh hơn và đẩy chúng ta sang một bên.

Trước đó, trong 1754, triết gia David Hume đã có tuyên bố rằng Người đàn ông, cũng như mọi loài động vật và thực vật, sẽ tham gia vào cuộc tuyệt chủng. Chúa ơi lưu ý rằng một số trong những người tìm kiếm sâu sắc nhất gần đây đã trở nên quan tâm với sự tuyệt chủng của loài chó của chúng ta.

Trong 1816, trong bối cảnh của Bầu trời rực rỡ của Tambora, Một bài viết trên báo đã thu hút sự chú ý đến tiếng rì rào đang phát triển này. Nó liệt kê nhiều mối đe dọa tuyệt chủng. Từ điện lạnh toàn cầu đến các đại dương đang trỗi dậy đến sự hỗn loạn của hành tinh, nó đã làm sáng tỏ mối quan tâm khoa học mới về sự tuyệt chủng của con người. Xác suất của một thảm họa như vậy là tăng hàng ngày, bài báo lưu ý rõ ràng. Không phải không có sự thất vọng, nó đã đóng cửa bằng cách tuyên bố: Đây Đây là một kết thúc rất hợp lý của thế giới!

Trước đó, chúng tôi nghĩ rằng vũ trụ đang bận rộn

Vì vậy, nếu mọi người lần đầu tiên bắt đầu lo lắng về sự tuyệt chủng của con người trong thế kỷ 18, thì đâu là khái niệm trước? Có đủ ngày tận thế trong kinh sách để kéo dài cho đến ngày phán xét, chắc chắn. Nhưng sự tuyệt chủng không liên quan gì đến ngày tận thế. Hai ý tưởng hoàn toàn khác nhau, thậm chí trái ngược nhau.

Để bắt đầu, những lời tiên tri về ngày tận thế được thiết kế để tiết lộ ý nghĩa đạo đức tối thượng của sự vật. Nó có tên: ngày tận thế có nghĩa là sự mặc khải. Sự tuyệt chủng, ngược lại, cho thấy chính xác không có gì và điều này là do nó thay vào đó dự đoán sự kết thúc của ý nghĩa và đạo đức - nếu không có con người, không còn gì có ý nghĩa nhân văn.

Và đây chính là lý do tại sao tuyệt chủng vấn đề. Ngày phán xét cho phép chúng ta cảm thấy thoải mái khi biết rằng, cuối cùng, vũ trụ cuối cùng cũng đồng điệu với thứ mà chúng ta gọi là công lý. Không có gì là thực sự bị đe dọa. Mặt khác, sự tuyệt chủng cảnh báo chúng ta về thực tế rằng tất cả mọi thứ chúng ta yêu quý luôn luôn gặp nguy hiểm. Nói cách khác, mọi thứ đều bị đe dọa.

Sự tuyệt chủng không được thảo luận nhiều trước 1700 do một giả định nền tảng, phổ biến rộng rãi trước khi Khai sáng, rằng bản chất của vũ trụ là đầy đủ như giá trị đạo đức và giá trị nhất có thể. Chính điều này đã khiến mọi người cho rằng tất cả các hành tinh khác đều có dân cưsống và suy nghĩ chúng sinhChính xác như chúng tôi.

Mặc dù nó chỉ trở thành một thực tế được chấp nhận rộng rãi sau Copernicus và Kepler trong thế kỷ 16th và 17th, ý tưởng về thế giới số nhiều chắc chắn có từ thời cổ đại, với trí thức từ Epicurus đến Nicholas của Cusa đề nghị họ được sinh sống với các dạng sống tương tự như của chúng ta. Và, trong một vũ trụ có vô số sinh vật hình người, những sinh vật như vậy - và giá trị của chúng - không bao giờ có thể bị tuyệt chủng hoàn toàn.

Trong các 1660, Galileo tự tin tuyên bố rằng một thế giới hoàn toàn không có người ở hoặc không có dân cư là một cách tự nhiên không thể tin được vì nó là một thế giới bất công về mặt đạo đức. Gottfried Leibniz sau phát âm rằng đơn giản là không thể có bất cứ thứ gì hoàn toàn bị bỏ rơi, vô trùng hoặc chết trong vũ trụ.

Dọc theo đường cùng, nhà khoa học theo dõi Edmond Halley (theo tên của sao chổi nổi tiếng) lý luận trong 1753, phần bên trong hành tinh của chúng ta cũng phải là người sinh sống. Ông cho rằng đó sẽ là một điều bất công đối với bất kỳ phần nào trong tự nhiên.

Khoảng thời gian Halley cung cấp lý thuyết đầu tiên trên một sự kiện tuyệt chủng hàng loạt trên đất liền. Ông suy đoán rằng sao chổi trước đó đã quét sạch toàn bộ các loài thuộc thế giới. Tuy nhiên, ông cũng khẳng định rằng, sau mỗi lần, nền văn minh loài người thảm khốc trước đó đã tái xuất đáng tin cậy. Và nó sẽ làm như vậy một lần nữa. Chỉ cái này ông nói có thể làm cho một sự kiện như vậy hợp lý về mặt đạo đức.

Sau đó, trong các 1760, nhà triết học Denis Diderot là tham dự một bữa tiệc tối khi được hỏi liệu con người có bị tuyệt chủng không. Anh ta đã trả lời, vâng, nhưng ngay lập tức đủ điều kiện bằng cách nói rằng sau vài triệu năm, con thú hai chân mang tên người đàn ông chắc chắn sẽ tái sinh.

Đây là những gì nhà khoa học hành tinh đương đại Charles Lineweaver xác định là ngườiGiả thuyết hành tinh của loài khỉMùi. Điều này đề cập đến giả định sai lầm rằng trí thông minh giống con người Hồi giáo là một đặc điểm thường xuyên của tiến hóa vũ trụ: rằng sinh quyển ngoài hành tinh sẽ tạo ra những sinh vật như chúng ta một cách đáng tin cậy. Đây là những gì đằng sau đầu sai giả định rằng, nếu chúng ta bị xóa sổ ngày hôm nay, một cái gì đó giống như chúng ta chắc chắn sẽ trở lại vào ngày mai.

{vembed Y = 8lRul_wt6-w}

Quay trở lại thời của Diderot, giả định này gần như là trò chơi duy nhất trong thị trấn. Đó là lý do tại sao một nhà thiên văn học người Anh đã viết, trong 1750, rằng sự hủy diệt của hành tinh của chúng ta sẽ ít quan trọng như Ngày sinh hay Tử vong của Hồi giáo trên Trái đất.

Đây là suy nghĩ điển hình vào thời điểm đó. Trong thế giới quan thịnh hành của những con người trở về vĩnh viễn trong một vũ trụ đông dân vô tận, đơn giản là không có áp lực hay cần phải quan tâm đến tương lai. Sự tuyệt chủng của con người đơn giản là không thể. Nó đã tầm thường hóa đến mức không thể tưởng tượng được.

Vì những lý do tương tự, ý tưởng về tương lai của người Viking cũng bị thiếu. Mọi người chỉ đơn giản là không quan tâm đến nó theo cách chúng ta làm bây giờ. Không có sự cấp bách của một tương lai đầy rủi ro, không có động lực để quan tâm đến nó, chứ đừng nói đến việc cố gắng dự đoán và đánh bại nó.

Chính việc tháo gỡ những giáo điều như vậy, bắt đầu từ các 1700 và bắt đầu trong các 1800, đã tạo tiền đề cho sự ra đời của Nghịch lý Fermi trong các 1900 và dẫn đến sự đánh giá ngày càng tăng của chúng ta đối với sự bấp bênh vũ trụ của chúng ta ngày nay.

Nhưng rồi chúng tôi nhận ra bầu trời im lặng.

Để thực sự quan tâm đến vị trí đột biến của chúng ta ở đây, trước tiên chúng ta phải chú ý rằng bầu trời vũ trụ phía trên chúng ta đang im lặng một cách khủng khiếp. Chậm rãi lúc đầu, mặc dù ngay sau khi có được động lực, sự nhận thức này bắt đầu diễn ra cùng thời gian với việc Diderot có bữa tiệc tối của mình.

Một trong những ví dụ đầu tiên về một lối suy nghĩ khác mà tôi đã tìm thấy là từ 1750, khi đa ngôn ngữ Pháp Claude-Nicholas Le Cat viết một lịch sử về trái đất. Giống như Halley, anh ấy đã tạo ra các chu kỳ quen thuộc của ruin và cải tạo thành phố. Không giống như Halley, anh ta rõ ràng không rõ liệu con người có trở lại sau trận đại hồng thủy tiếp theo hay không. Một nhà phê bình gây sốc đã chọn về điều này, yêu cầu để biết liệu Trái đất có được mở lại với những cư dân mới hay không. Trả lời, tác giả lịch sự khẳng định rằng hóa thạch của chúng ta sẽ làm hài lòng sự tò mò của những cư dân mới ở thế giới mới, nếu có bất kỳ vụng trộm nào. Chu kỳ của những con người trở về vĩnh viễn thật khó chịu.

Để phù hợp với điều này, nhà bách khoa toàn thư người Pháp Baron d'Holbach chế nhạo người ta phỏng đoán rằng các hành tinh khác, giống như của chúng ta, là nơi sinh sống giống như chúng ta. Anh ấy lưu ý chính xác là giáo điều này - và niềm tin liên quan rằng vũ trụ vốn dĩ chứa đầy giá trị đạo đức - từ lâu đã cản trở sự đánh giá cao rằng loài người có thể vĩnh viễn biến mất khỏi sự tồn tại. Bởi 1830, nhà triết học người Đức FWJ Schelling tuyên bố Nó hoàn toàn ngây thơ khi tiếp tục giả định rằng những sinh vật hình người được tìm thấy ở khắp mọi nơi và là mục đích cuối cùng.

Và vì vậy, nơi Galileo đã từng từ bỏ ý tưởng về một thế giới đã chết, nhà thiên văn học người Đức, Wilhelm Olbers đề xuất trong 1802 rằng vành đai tiểu hành tinh Mars-Jupiter trên thực tế tạo thành tàn tích của một hành tinh tan vỡ. Gặp rắc rối với điều này, Godwin lưu ý rằng điều này có nghĩa là người sáng tạo đã cho phép một phần của bản sáng tạo của anh ấy trở thành một người không thể tin được là một người không được chú ý. Nhưng các nhà khoa học đã sớm tính toán lực nổ chính xác cần thiết để phá vỡ một hành tinh - gán các số lạnh trong đó trực giác đạo đức đã từng chiếm ưu thế. Ô liu tính một khung thời gian chính xác để mong đợi một sự kiện như vậy xảy ra trên Trái đất. Các nhà thơ bắt đầu viết tiếng Nhậtthế giới".

Sự mong manh của vũ trụ đã trở nên không thể phủ nhận. Nếu Trái đất tình cờ trôi xa khỏi mặt trời, một người diar Paris Paris tưởng tượng sự lạnh lẽo giữa các vì sao sẽ phá hủy loài người và trái đất lan tràn trong không gian trống rỗng, sẽ thể hiện một khía cạnh cằn cỗi, hoang tàn. Ngay sau đó, người bi quan người Ý Giacomo Leopardi hình dung kịch bản tương tự. Ông nói rằng, sự tỏa sáng của mặt trời, loài người sẽ chết trong bóng tối, đóng băng như những mảnh đá pha lê.

Thế giới vô cơ của Galileo giờ là một khả năng lạnh giá. Cuộc sống, cuối cùng, đã trở nên tinh tế vũ trụ. Trớ trêu thay, sự đánh giá cao này không phải đến từ việc quét sạch bầu trời bên trên mà từ việc thăm dò mặt đất bên dưới. Các nhà địa chất ban đầu, trong các 1700 sau này, nhận ra rằng Trái đất có lịch sử riêng và cuộc sống hữu cơ không phải lúc nào cũng là một phần của nó. Sinh học thậm chí không phải là vật cố định vĩnh viễn ở đây trên Trái đất - tại sao nó phải là một nơi khác? Cùng với bằng chứng khoa học ngày càng tăng rằng nhiều loài trước đây đã bị tuyệt chủng, điều này dần thay đổi quan điểm của chúng ta về vị trí vũ trụ của cuộc sống khi thế kỷ 19 bắt đầu.

Khắc đồng của hóa thạch pterodactyl được phát hiện bởi nhà khoa học người Ý Cosimo Alessandro Collini ở 1784. Wikimedia Commons

Nhìn thấy cái chết trong những vì sao

Và vì vậy, nơi những người như Diderot nhìn lên vũ trụ trong 1750 và thấy một đĩa petri của những người hình người, các nhà văn như Thomas de Quincey, bởi 1854, nhìn chằm chằm vào tinh vân Orion và báo cáo rằng họ chỉ nhìn thấy một hộp sọ vô cơ khổng lồ, và nụ cười rictus dài nhẹ của nó.

Nhà thiên văn học William Herschel, đã ở 1814, thực hiện khi nhìn ra thiên hà, người ta đang nhìn vào một loại đồng hồ bấm giờ. Fermi sẽ đánh vần nó một thế kỷ sau de Quincey, nhưng mọi người đã hiểu được khái niệm cơ bản: nhìn ra không gian chết, chúng ta có thể chỉ nhìn vào tương lai của chính mình.

Bản vẽ ban đầu của tinh vân Orion của RS Newall, 1884. © Đại học Cambridge, CC BY

Mọi người đã nhận thức được rằng sự xuất hiện của hoạt động thông minh trên Trái đất không nên được coi là điều hiển nhiên. Họ bắt đầu thấy rằng đó là một cái gì đó khác biệt - thứ gì đó nổi bật so với độ sâu không gian im lặng. Chỉ thông qua nhận ra rằng những gì chúng ta coi là có giá trị không phải là cơ sở vũ trụ học, chúng ta mới nắm bắt được rằng những giá trị như vậy không nhất thiết là một phần của thế giới tự nhiên. Nhận ra điều này cũng đã nhận ra rằng họ hoàn toàn là trách nhiệm của chúng tôi. Và điều này, đến lượt nó, triệu tập chúng tôi đến các dự án hiện đại về dự đoán, ưu tiên và chiến lược. Đó là cách chúng tôi đến để quan tâm đến tương lai của chúng tôi.

Ngay khi mọi người lần đầu tiên bắt đầu thảo luận về sự tuyệt chủng của con người, các biện pháp phòng ngừa có thể đã được đề xuất. Bostrom bây giờ đề cập đến để điều này như là vĩ mô chiến lược trực tuyến. Tuy nhiên, ngay từ thời 1720, nhà ngoại giao Pháp Benoît de Maillet đã cho thấy những chiến công khổng lồ của geengineering có thể được tận dụng để đệm chống lại sự sụp đổ khí hậu. Khái niệm nhân loại là một lực lượng địa chất đã xuất hiện kể từ khi chúng ta bắt đầu nghĩ về lâu dài - chỉ gần đây các nhà khoa học mới chấp nhận điều này và đặt cho nó một cái tên: Anth Anthococene.

{vembed Y = XrgIXVKmcZY}

Công nghệ sẽ cứu chúng ta?

Không lâu trước khi các tác giả bắt đầu tạo ra tương lai công nghệ tiên tiến cao nhằm bảo vệ chống lại mối đe dọa hiện sinh. Nhà tương lai học người Nga lập dị Vladimir Odoevskii, viết trong các 1830 và 1840, tưởng tượng nhân loại chế tạo khí hậu toàn cầu và cài đặt các cỗ máy khổng lồ để sao chép lại các sao chổi và các mối đe dọa khác. Tuy nhiên, Odoevskii cũng nhận thức sâu sắc rằng với trách nhiệm tự chịu rủi ro: nguy cơ thất bại phá thai. Theo đó, ông cũng là tác giả đầu tiên đề xuất khả năng loài người có thể tự hủy diệt bằng chính công nghệ của mình.

Tuy nhiên, sự thừa nhận về tính hợp lý này không nhất thiết là một lời mời đến tuyệt vọng. Và nó vẫn như vậy. Nó chỉ đơn giản thể hiện sự đánh giá cao về thực tế rằng, kể từ khi chúng ta nhận ra rằng vũ trụ không phù hợp với con người, chúng ta đã đánh giá cao rằng số phận của loài người nằm trong tay chúng ta. Chúng tôi có thể vẫn chưa chứng minh được nhiệm vụ này, nhưng - sau đó - chúng tôi không thể yên tâm tin rằng con người, hoặc một cái gì đó giống như chúng tôi, chắc chắn sẽ xuất hiện trở lại - ở đây hoặc ở nơi khác.

Bắt đầu từ những cuối 1700, sự đánh giá cao về điều này đã khiến tuyết rơi vào xu hướng đang diễn ra của chúng ta bị cuốn theo mối lo ngại cho tương lai sâu sắc. Các sáng kiến ​​hiện tại, chẳng hạn như Viện Nhân loại Tương lai của Bostrom, có thể được coi là đang nổi lên từ phạm vi rộng lớn này và chỉnh sửa lịch sử càn quét. Từ những đòi hỏi liên tục cho công lý khí hậu đến những giấc mơ xâm chiếm không gian, tất cả đều là sự tiếp nối và khởi đầu của một nhiệm vụ ngoan cường mà chúng ta bắt đầu đặt ra cho mình cách đây hai thế kỷ trong thời kỳ Khai sáng khi chúng ta lần đầu tiên nhận ra rằng, trong một vũ trụ im lặng khác, chúng ta phải chịu trách nhiệm cho toàn bộ số phận của giá trị con người.

Nó có thể rất long trọng, nhưng trở nên lo lắng cho sự tuyệt chủng của loài người không gì khác hơn là thực hiện nghĩa vụ của một người để phấn đấu không ngừng tự cải thiện bản thân. Thật vậy, kể từ khi Khai sáng, chúng ta đã dần dần nhận ra rằng chúng ta phải suy nghĩ và hành động tốt hơn bởi vì, nếu không, chúng ta có thể không bao giờ nghĩ hay hành động nữa. Và dường như - đối với tôi ít nhất - giống như một kết thúc rất hợp lý của thế giới.

Lưu ý

Thomas Moynihan, Tiến sĩ, Đại học Oxford

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.