Nếu chúng ta tiếp tục trân trọng chính mình, chúng ta sẽ luôn sợ hãi. Sự tự lo lắng của chúng ta khiến chúng ta lo lắng về những gì có thể xảy ra, ngay cả khi không có gì đe dọa chúng ta. Chúng ta sợ hãi bởi rắn và bọ cạp, trên thực tế, đó là những nguyên nhân khá nhỏ của sự sợ hãi. Để giảm bớt cơn đói và khát, chúng ta gây ra cái chết của nhiều sinh vật.

Tham lam tìm kiếm sự thịnh vượng và hạnh phúc khiến chúng ta hủy hoại rừng, sông núi và ngay cả khi chúng ta không tự mình làm, nhiều nhu cầu và mong muốn của chúng ta sẽ bảo đảm rằng những người khác sẽ tiếp tục khai thác các tài nguyên thiên nhiên này mà không nghĩ đến hậu quả lâu dài . Khi chúng ta phá hủy môi trường sống của những người không phải là con người, chẳng hạn như một số loại thiên thể và nagas, họ sẽ phản ứng bằng cách làm hại chúng ta, gây ra bệnh tật, xung đột trong nhà và những rắc rối khác. Rõ ràng một sự thay đổi căn bản trong thái độ của chúng tôi là cần thiết.

Gắn bó với cơ thể và bản thân khiến chúng ta bám lấy sự giàu có của mình và nghĩ: "Nếu tôi cho đi thứ này, cái gì sẽ để lại cho tôi?" Một thái độ như vậy chịu trách nhiệm cho tất cả các vấn đề của chúng tôi, trong khi suy nghĩ, "Nếu tôi sử dụng điều này, tôi sẽ không có gì để cho người khác", chịu trách nhiệm cho tất cả niềm vui và hạnh phúc. Nếu chúng ta cố gắng để nổi tiếng, khen ngợi và tôn trọng, chúng ta sẽ được tái sinh thành một sinh vật thấp kém hoặc một người mà người khác coi thường. Nếu chúng ta đảm bảo rằng những người khác nhận được lời khen ngợi, danh tiếng, dịch vụ và sự quan tâm, điều đó sẽ dẫn đến một sự tái sinh tốt trong đó chúng ta được hưởng địa vị, một diện mạo tốt và sự tôn trọng của người khác. Nếu chúng ta khai thác người khác vì lợi ích của mình, chúng ta sẽ bị lợi dụng và thao túng trong một cuộc sống khác, nhưng nếu chúng ta sử dụng các nguồn lực vật chất và tinh thần của mình để chăm sóc người khác, chúng ta cũng sẽ được chăm sóc, không chỉ trong tương lai mà cả trong cuộc sống này .

Đảo ngược thái độ hiện tại của chúng ta

Không đảo ngược thái độ hiện tại của chúng ta đối với bản thân và người khác, chúng ta không thể đạt được giác ngộ. Chúng ta có thể nghĩ, "Chà, vậy thì sao?" Nhưng đồng thời chúng ta không muốn ở trong tình trạng hiện tại, trải qua bất hạnh và đau khổ. Bằng cách xem xét tất cả các điểm này một cách cẩn thận, chúng tôi sẽ nhận ra rằng thực hiện chuyển đổi này trong thái độ của chúng tôi là có thể. Đây là ý nghĩa của "trao đổi bản thân và người khác".

Trong phần trình bày tuyệt vời về các giai đoạn của con đường, Je Tsongkhapa trước tiên định nghĩa thế nào là "cân bằng" và sau đó giải thích cách nuôi dưỡng trạng thái tâm trí này. Ông khuyến khích chúng ta kiên trì suy nghĩ về những bất lợi của việc không trân trọng người khác và những lợi thế lớn khi làm như vậy, như một cách để phát triển sự nhiệt tình hơn. Ông định nghĩa việc trao đổi bản thân và người khác có nghĩa là gì, mô tả những trở ngại chính ngăn cản chúng ta thực hiện chuyển đổi này và cách vượt qua chúng. Là kết quả của việc suy ngẫm sâu sắc về lỗi lầm của sự quan tâm đến bản thân và lợi ích của việc trân trọng người khác, sự đảo ngược này sẽ tự động xảy ra.

Tuy nhiên, tình trạng của những sinh vật sống vô vọng có thể xuất hiện, tất cả họ đều có khả năng thoát khỏi đau khổ và tận hưởng hạnh phúc vì tiềm năng bên trong và sự thuần khiết của bản chất. Mặc dù chúng ta có thể thực sự muốn xóa bỏ đau khổ của họ và mang lại cho họ hạnh phúc, nhưng những gì chúng ta có thể làm hiện tại là vô cùng hạn chế. Từ đó chúng ta thấy sự giác ngộ của chính chúng ta quan trọng như thế nào. Hy vọng của chúng tôi để trở nên giác ngộ sẽ chỉ khiến chúng tôi hành động nếu chúng tôi tin rằng thực sự có thể khắc phục lỗi và giới hạn của chúng tôi và phát triển toàn bộ tiềm năng của chúng tôi. Chúng ta phải hiểu những gì giác ngộ đòi hỏi, nhận ra rằng chúng ta có khả năng đạt được nó và sau đó quyết tâm làm như vậy. Sức khỏe của người khác là lý do chính của chúng ta để làm điều này, nhưng sự giác ngộ cũng là sự nở rộ của tiềm năng của chính chúng ta. Chừng nào chúng ta nghĩ chỉ đủ để ngăn chặn sự đau khổ cá nhân của mình, chúng ta sẽ không khao khát có được cơ thể khôn ngoan của một đấng giác ngộ.

Những trở ngại cho sự giác ngộ là gì?

Những trở ngại để đánh đổi bản thân và người khác là gì? Hiện tại, chúng ta thấy cái tôi của chính mình, nền tảng cho hạnh phúc và đau khổ của cá nhân chúng ta, và cái tôi của người khác, nền tảng của hạnh phúc và đau khổ của họ, hoàn toàn không liên quan, giống như màu xanh và màu vàng, có thể được ghi nhớ mà không cần tham khảo lẫn nhau. Bởi vì điều này, chúng tôi không quan tâm đến hạnh phúc và đau khổ của họ, trong khi tình trạng của chúng tôi là vô cùng quan trọng đối với chúng tôi. Mặc dù chúng tôi và họ tất nhiên là khác nhau, nhưng chúng tôi vẫn kết nối với nhau.

Không thể quan niệm "cái tôi" ngoại trừ mối quan hệ với "cái khác", cũng như "mặt này" chỉ có ý nghĩa trong quan hệ với "mặt kia" và ngược lại. Chúng phụ thuộc lẫn nhau. "Bên này" là chỉ phía này khi chúng ta ở đây, nhưng khi chúng ta qua đó, quan điểm của chúng ta đã thay đổi. Cái tôi và cái khác đều không tồn tại. Tôi là gì, bản thân hay khác? Cả hai suy nghĩ đều có giá trị liên quan đến tôi.

Chúng ta có thể nghĩ rằng sự đau khổ của người khác không làm tổn thương chúng ta, vậy tại sao chúng ta phải bận tâm để giảm bớt nó. Nếu đây là đối số chúng ta sử dụng, có hai sự tương tự có thể giúp chúng ta thay đổi thái độ. Tại sao chúng ta nên làm bất cứ điều gì để giảm bớt những đau khổ mà chúng ta sẽ trải qua khi chúng ta già, chẳng hạn như tiết kiệm tiền hoặc mua các chính sách bảo hiểm, bởi vì sự đau khổ đó không ảnh hưởng đến chúng ta bây giờ? Tại sao bàn tay của chúng ta phải làm bất cứ điều gì để giúp đỡ khi chúng ta có một cái gai trong chân? Sau tất cả những cái gai không làm đau tay chúng ta. Chúng ta không nên quá nhanh để loại bỏ những ví dụ này. Khám phá chúng trong thiền định có thể giúp mang lại sự thay đổi trong cách suy nghĩ của chúng ta.

Hiểu bản chất thực sự của bản thân

Sẽ hiểu bản chất thực sự của bản thân ngăn chặn khát khao hạnh phúc trần gian của chúng ta và mang lại một sự thay đổi trong thái độ của chúng ta? Có nhiều cấp độ để hiểu bản chất thực sự của bản thân. Ngay cả một sự thừa nhận rằng bản thân trải qua thay đổi từng khoảnh khắc sẽ làm giảm đáng kể mối bận tâm của chúng ta với những điều của cuộc sống này. Bởi vì chúng ta bám vào bản thân là bền bỉ và không thay đổi, chúng ta lãng phí năng lượng của mình vào những mối quan tâm tầm thường và bỏ bê những gì quan trọng.

Nếu chúng ta không xác định chính xác điều gì đang đầu độc cuộc sống của mình và thay vào đó nuôi dưỡng nó, hạnh phúc sẽ tiếp tục lẩn tránh chúng ta. Chúng tôi có nó một cách sai lầm. Nếu ai đó hỏi tại sao chúng ta không hạnh phúc, chúng ta có một danh sách dài những người và hoàn cảnh để đổ lỗi. Rất ít người trong chúng ta sẽ chỉ ra một cái gì đó bên trong.

Luật pháp chỉ thừa nhận tác hại của những cảm xúc rối loạn ở khía cạnh thô thiển nhất của chúng khi chúng dẫn đến hãm hiếp, cướp, bạo lực và giết người một cách bất lương. Không ai ngoài một người tu hành chân chính sẽ đề cập đến sự cần thiết phải nhổ bỏ những cảm xúc phiền não đó dưới mọi hình thức của chúng, tuy nhiên, nếu thành thật, chúng ta phải thừa nhận rằng chúng đã khiến chúng ta khó chịu và khốn khổ ra sao. Bất kể môi trường xung quanh chúng ta sang trọng đến đâu, những cảm xúc này sẽ ngăn cản chúng ta tận hưởng cảm giác thoải mái và có được một giấc ngủ ngon. Và ngay cả khi chúng ta ngủ, chúng ta thức dậy một cách khốn khổ vào buổi sáng. Chúng ta và những người xung quanh sẽ hạnh phúc biết bao nếu chúng ta có thể ngăn chặn những biểu hiện thô thiển của những cảm xúc này.

Sự quan tâm của chúng ta làm cho chúng ta xem xét ngay cả những khó chịu nhỏ không thể chịu đựng được. Đảo ngược điều này, mục tiêu của chúng tôi là trở nên nhạy cảm với những đau khổ nhỏ nhất của người khác như chính chúng ta. Để chuẩn bị nền tảng cho điều này, chúng ta suy ngẫm về lỗi lầm của sự ích kỷ và lợi ích của việc trân trọng người khác, để chúng ta có thể phát triển một mong muốn thực sự cho sự thay đổi và xác định những trở ngại cản đường.

Một lợi ích lành mạnh đối với phúc lợi của chính chúng ta là tốt, nhưng khác xa với việc hoàn thành hạnh phúc của chúng ta, mối quan tâm độc quyền của chúng ta với nó chỉ đơn giản là tạo ra đau khổ vô tận. Chúng ta có thể quan sát con người và động vật cố gắng tìm kiếm hạnh phúc như thế nào và tất cả họ đều trải qua đau khổ. Chúng ta thất bại trong việc tìm kiếm hạnh phúc vì chúng ta sử dụng những phương pháp sai lầm. Sự ích kỷ của chúng ta cắt đứt chúng ta khỏi hạnh phúc hiện tại và tương lai nhưng chúng ta không nhận ra đây là trở ngại thực sự. Chúng ta không đổ lỗi cho những quan niệm sai lầm và ích kỷ của mình mà thay vào đó đổ lỗi cho người khác.

Chúng tôi phóng đại tầm quan trọng của bản thân và hạnh phúc của chính mình và có những kỳ vọng không thực tế. Danh tiếng của chúng tôi có ý nghĩa rất lớn đối với chúng tôi. Chúng ta có thể muốn được biết đến như một thiền giả giỏi, một học giả tốt hoặc là một người luôn tốt bụng, hào phóng và giúp đỡ người khác. Để thực hiện điều này, chúng ta thường sẵn sàng hành động tiêu cực và những cảm xúc như niềm kiêu hãnh, đố kị, coi thường và cạnh tranh dễ dàng nảy sinh. Chúng ta không thể chịu được khi thấy người khác làm tốt bằng mọi cách và một từ hoặc cái nhìn có thể khiến chúng ta bùng cháy trong cơn thịnh nộ.

Đối mặt với sự không hoàn hảo của chính chúng ta

Chúng ta hầu như không muốn thừa nhận lỗi lầm của mình, nhưng cho đến khi chúng ta có thể đối mặt với những khiếm khuyết của chính mình, thì việc học tập và thực hành giáo lý của chúng ta sẽ không mang lại kết quả vì chủ nghĩa vị kỷ mâu thuẫn với giáo lý và với cách cư xử tử tế của con người. Chúng ta dễ dàng quan sát thấy những hành vi như vậy ở người khác nhưng nghĩ rằng chúng ta vẫn ổn theo cách của chúng ta. Trừ khi chúng ta nhận ra khuôn mẫu tương tự trong bản thân, chúng ta sẽ không được hưởng lợi từ những lời dạy cũng như sự hiện diện và chăm sóc của các thầy của chúng ta.

Khi bạn bè đưa ra lời khuyên hữu ích và chỉ ra lỗi của chúng ta, chúng ta coi những lời chỉ trích của họ là sự can thiệp và từ chối nhận lời khuyên. Phản ứng của chúng ta đối nghịch với những người khác và chúng ta sớm thấy mình mâu thuẫn với những người xung quanh. Trước đó rất lâu, có vẻ như cả thế giới là thù địch. Chúng tôi ngày càng cảm thấy bị cô lập và không có bạn bè. Tất cả điều này xảy ra bởi vì chúng ta không coi trọng người khác và chỉ nghĩ đến bản thân.

Chúng ta đều biết loại người quá bận tâm đến bản thân đến nỗi họ không nói gì khác. Họ không cố tình phớt lờ một người, nhưng tâm trí họ hoàn toàn bị cuốn theo những trải nghiệm và hoạt động của chính họ. Giữa các quốc gia, giữa các thành viên của một cộng đồng, trong gia đình, giữa giáo viên và học sinh, sự tôn trọng và xem xét lẫn nhau có tầm quan trọng lớn nhất.

Nếu chúng ta đã đầu tư nhiều năng lượng vào việc giảm bớt đau khổ của người khác và mang lại cho họ hạnh phúc như chúng ta có để theo đuổi hạnh phúc cá nhân, chúng ta sẽ hoàn thành hạnh phúc của chính mình và của người khác từ lâu. Không có sự nghi ngờ về điều này. Thay vào đó, tất cả nỗ lực của chúng tôi đã bị lãng phí và vô ích.

Bây giờ giải quyết không tiếp tục như thế này. Hãy suy nghĩ, "Tôi có thể rõ ràng ngay bây giờ và trong tương lai về danh tính thực sự của kẻ thù của tôi. Tôi có thể luôn luôn ghi nhớ điều đó. Tôi có thể ngăn chặn tất cả những suy nghĩ và hành động ích kỷ trong tương lai và tôi có thể dừng tất cả sự ích kỷ hiện tại của mình không." Chỉ bằng cách trục xuất quan niệm sai lầm của chúng ta về bản thân và sự ích kỷ của chúng ta, chúng ta mới có thể thực sự thực hiện tiềm năng con người của chúng ta. Chúng ta nên tự hào chống lại sự ích kỷ của mình. Một khi chúng ta thoát khỏi nó, nó sẽ tự động được thay thế bằng mối quan tâm cho người khác.

Phân biệt giữa hai phần của tâm trí chúng ta

Có hai phần trong tâm trí của chúng tôi: phần chịu trách nhiệm cho tất cả những rắc rối và thảm họa của chúng tôi và phần mang lại tất cả hạnh phúc. Để biến đổi chúng ta phải phân biệt rõ ràng giữa chúng. Hành động để ngăn chặn sự quan tâm của bản thân phát sinh, ngăn chặn mọi biểu hiện của nó càng nhanh càng tốt, nuôi dưỡng các hình thức quan tâm mới cho người khác và củng cố các biểu hiện hiện tại của chúng ta về nó sẽ mang lại sự thay đổi mà chúng ta mong muốn. Nếu chúng ta chán nản với danh sách những lỗi lầm của sự ích kỷ này, đó là bởi vì chúng ta không có mong muốn thực sự để thay đổi cách của chúng ta, mà thay vào đó muốn nghe một cái gì đó mới và kỳ lạ.

Mấu chốt của những hướng dẫn này là liên tục cố gắng không bị ảnh hưởng bởi sự gắn bó với "phía chúng ta". Chúng tôi đang đào tạo bản thân để cung cấp mọi thứ - tài sản, cơ thể và năng lượng tích cực của chúng tôi - mà không có bất kỳ hy vọng về phần thưởng hoặc trở lại. Nếu chúng ta hy vọng cho bất cứ điều gì trở lại, thậm chí tái sinh tốt hoặc giác ngộ, nó giống như một giao dịch kinh doanh. Làm một khoản chi nhỏ chúng tôi hy vọng cho lợi nhuận lớn. Nếu chúng ta có thể học cách hào phóng như Bồ tát, chúng ta sẽ thấy rằng mọi nhu cầu của chúng ta đều được đáp ứng.

Là người mới bắt đầu, chúng ta phải thực hành trong trí tưởng tượng chân thành trao mọi thứ cho người khác và cống hiến các hành động thể chất, bằng lời nói và tinh thần của họ cho dịch vụ của họ. Trong thực tế, chúng ta không nên vượt qua chính mình mà hãy làm những gì trong khả năng của mình. Chúng tôi cũng không cần phải làm mọi thứ mà người khác yêu cầu. Điều quan trọng là phải bảo vệ chính mình, vì nếu chúng ta yếu đi, chúng ta có thể giúp đỡ không ai. Hiện tại chúng tôi mong manh như một bong bóng và không có nhiều sức chịu đựng.

Đã hứa tất cả mọi thứ với người khác, chúng ta phải phục vụ họ một cách trung thực và không được sai họ bằng cách nhìn hoặc nói với họ một cách tổn thương, cũng không phải bằng cách nghĩ những suy nghĩ có hại. Bất kỳ sự thúc đẩy tự phục vụ nào chúng tôi nhận thấy, chúng tôi nên cố gắng dừng lại ngay lập tức, vì đây là nguyên nhân của tất cả các rắc rối của chúng tôi.

Xem tất cả chúng sinh là đáng yêu

Ai có thể chỉ trích thực hành này? Chúng tôi có thể cảm thấy nó quá khó đối với chúng tôi, nhưng nếu chúng tôi nỗ lực để bắt đầu, dần dần chúng tôi sẽ có thể làm được nhiều hơn và nhiều hơn nữa. Sự ngưỡng mộ đối với hành vi như vậy, cảm thấy được truyền cảm hứng từ nó và cầu nguyện rằng một ngày nào đó chúng ta sẽ có thể hành động như thế này là bước đầu tiên. Chúng ta có học về những điều như vậy ở trường không? Hầu hết chúng ta nghĩ rằng chúng ta khá thông minh và có khả năng. Đây là một cách tốt để sử dụng trí thông minh và năng khiếu của chúng tôi.

Bằng cách nhìn thấy những hạn chế to lớn của việc tự cho mình là trung tâm, chúng ta sẽ phát triển khả năng xem tất cả chúng sinh là đáng yêu. Ngay khi mối quan tâm cho người khác trở nên liên tục và tự phát, chúng tôi đã thực hiện chuyển đổi.

Mặc dù mục đích của chúng tôi là xem tất cả chúng sinh là đáng yêu, nhưng không thể phủ nhận rằng hiện tại chúng tôi không nhìn thấy chúng theo cách này.

Chúng ta có rất nhiều nỗi sợ khác nhau, tất cả đều bắt nguồn từ sự quan tâm đến bản thân. Nếu chúng ta có thể buông bỏ điều đó, nỗi sợ hãi của chúng ta sẽ giảm đi. Để vượt qua sự tự lo ngại này và quan niệm sai lầm của chúng ta về bản thân, chúng ta cần phát triển ý định vị tha thông thường và tối thượng. Đây là cách tốt nhất để vượt qua mọi nỗi sợ hãi, vì nếu chúng ta kháng cáo với một lực lượng bên ngoài nào đó, chúng ta có thể thấy mình còn sợ hãi hơn và trong một mớ rối lớn hơn.

Làm thế nào để phát triển ý định vị tha

Có mười một bước: bình đẳng, công nhận tất cả chúng sinh là mẹ của chúng ta, ghi nhớ lòng tốt của họ, trả ơn lòng tốt của họ, cân bằng bản thân và người khác, nhận ra sự ích kỷ là kẻ thù, nhìn thấy lợi ích của việc trân trọng người khác, tăng cường tình yêu và tăng cường lòng trắc ẩn, cả hai đều được kết hợp với ý nghĩ trao đổi bản thân và người khác, mong muốn đặc biệt và ý định vị tha.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Ấn phẩm Sư tử tuyết. © 2000.
www.snowlionpub.com

Nguồn bài viết

Bồ tát nguyện
bởi Geshe Sonam Rinchen
(được chỉnh sửa và dịch bởi Ruth Sonam)

Trước khi Đức Đạt Lai Lạt Ma phát nguyện Bồ tát, ngài thường giảng bài văn ngắn được gọi là Hai mươi câu về Bản nguyện Bồ tát của bậc thầy Ấn Độ Chandragomin. Văn bản của Chandragomin thảo luận về một số đặc điểm quan trọng nhất liên quan đến lời thề, chẳng hạn như lời thề sẽ được thực hiện từ ai, người ta nên chuẩn bị như thế nào để nhận nó, điều gì cấu thành vi phạm lời thề và cách chúng nên được thanh tẩy. Bằng những thuật ngữ rõ ràng và dễ tiếp cận, Geshe Sonam Rinchen giải thích cách thực hiện và sau đó bảo vệ lời nguyện Bồ tát.

Thông tin / Đặt mua cuốn sách này

Lưu ý

GESHE SONAM RINCHEN được sinh ra ở Tây Tạng tại 1933. Ông học tại Tu viện Sera Je và ở 1980 nhận bằng Lharampa Geshe. Ông hiện là học giả thường trú tại Thư viện Công trình và Lưu trữ Tây Tạng ở Dharamsala, Ấn Độ, nơi ông giảng dạy triết học và thực hành Phật giáo, chủ yếu cho người phương Tây. Ông cũng đã giảng dạy ở Nhật Bản, Úc, Anh, Hàn Quốc, Ireland, New Zealand và Thụy Sĩ. Ông là tác giả của vài cuốn sách.