Sel?ng, là một mô tả rất chính xác về cách chúng ta tạo ra và duy trì sự giả dối giống như vỏ sò của con người chúng ta. Hầu hết mọi người thực sự sel?ng cả ngày. Nếu chúng ta nhìn vào gương, chúng ta sẽ nói gì? Tôi không thích mái tóc của mình. Đây là sel?ng. Sau đó, chúng tôi nói chuyện với ai đó: Thái ơi, tôi không thích người này. Hay Hoặc, Người này có cách cư xử rất tốt và tôi muốn đi chơi với người này. Có lẽ tôi có thể nhận được một cái gì đó từ người này. Chúng tôi đang tham gia vào sự ép buộc tinh thần này, hằng số này sel?ng.

Và chúng tôi cầu nguyện cho một loại thực thể thiêng liêng hy vọng rằng chúng tôi sẽ thành công và chúng tôi sẽ được cứu chuộc. Đó là một cách khác của sel?ng. Đó là một cách khác để xây dựng nhận thức sai lầm này về con người chúng ta. Nó không có gì để làm với sự thật. Nó không có gì để làm với nhận thức thuần túy.

Lạc vào một vòng luẩn quẩn?

Vì vậy, loài người đã bị lạc trong vòng luẩn quẩn này, đẹp đẽ và đáng sợ qua các eons và eons, vòng luẩn quẩn này là quá trình của sel?ng. Tất nhiên, có nhiều người đã can đảm phá vỡ vòng luẩn quẩn đó trong chính cuộc đời của họ và những cá nhân đáng chú ý đó đến từ mọi truyền thống, không chỉ truyền thống Phật giáo. Và bạn có thể là một trong những cá nhân đáng chú ý. Tại sao không?

Vì vậy, thực hành tâm linh thực sự là bỏ chọn?ng. Và cuối cùng, khi chúng ta biết cách hướng sự chú ý vào bên trong, chúng ta có mong muốn tìm thấy mọi thứ bên trong chứ không phải ở nơi nào khác. Và rồi một điều gì đó phi thường xảy ra và khi đó chúng ta có khả năng đến gần với tâm Phật, sự tỉnh giác, tấm lòng rộng mở, sự giải thoát, hương vị của chân lý tối thượng. Chúng ta bắt đầu thực sự trải nghiệm tất cả chúng trong từng khoảnh khắc khi chúng ta nếm được hương vị giải thoát, và đó là quá trình bỏ chọn?ng.

Vì vậy, khi chúng ta có kinh nghiệm hiểu về khái niệm này về bỏ chọn?ng, điều đó có nghĩa là chúng tôi đã nhận ra sự thật. Chúng tôi đã nhìn thoáng qua sự thật và đã nhận ra bản chất thực sự của chúng tôi. Từ lúc đó, có một điệu nhảy tuyệt đẹp xảy ra trong ý thức của chúng ta. Điệu nhảy là điệu nhảy giữa nhận thức và không nhận thức. Đó là điệu nhảy giữa sel?ng và bỏ chọn?ng.

Vũ điệu đẹp của nhận thức

Đó là một điệu nhảy tuyệt đẹp bởi vì trong một khoảnh khắc chúng ta đang ở trong cõi nhận thức và chúng ta bỏ chọn?ng và trong khoảnh khắc tiếp theo, chúng ta có thể ở trong cõi vô thức và chúng ta đang tự ngã. Bây giờ tôi là sel?ng, đừng đến gần tôi. Tôi không còn đẹp nữa vì tôi sel?ng. Ồ, bây giờ tôi bỏ chọn?ng. Đến đây. Hãy uống một tách trà vì tôi đang yêu, tôi đang tan chảy. Tôi vô hại. Tôi đang bình yên.

Đó là một điệu nhảy tuyệt vời, điệu nhảy này nằm giữa sel?ng và bỏ chọn?ngvà điệu nhảy này sẽ tiếp tục trong một thời gian dài. Đừng cố có bất kỳ hy vọng nào ngoài điệu nhảy tuyệt đẹp này. Điệu nhảy này là những gì chúng ta cần. Và đừng cố gắng khao khát một loại giải thoát vĩ đại, vĩnh cửu, điều không thường xuyên xảy ra. Không có sự vĩnh cửu bỏ chọn?ng.

Đừng hy vọng rằng bạn sẽ chạy vào giải thoát vĩnh cửu. Đó là ý tưởng rằng bạn luôn cư trú vĩnh viễn, không bị gián đoạn trong vương quốc của nhận thức tối cao. Điều này có thể tồn tại như một khả năng, nhưng đừng mong đợi nó, bởi vì khi bạn mong đợi nó thì sự chú ý của bạn sẽ tập trung vào đó và bạn sẽ không biết cách thưởng thức điệu nhảy tuyệt đẹp này, điệu nhảy giữa nhận thức và không nhận thức.

Quy y trong sự thoải mái là lừa dối

Khi chúng ta cảm thấy thoải mái vì đã có được thứ gì đó từ bên ngoài, một hoàn cảnh thuận lợi nào đó như kiếm được nhiều tiền hay đạt được bằng cấp cao, thì đó là sự thoải mái. Có thể chúng ta nhận ra rằng chúng ta rất khỏe mạnh, hoặc có thể ai đó đã nói với chúng ta rằng chúng ta thật phi thường; có lẽ chúng ta nhận ra rằng chúng ta rất thông minh, rất mạnh mẽ hoặc rất an toàn về mặt tài chính. Có sự thoải mái và rất dễ bị sự thoải mái đánh lừa bởi vì sự thoải mái thực sự đang diễn ra trong thế giới của bản thân.

Đừng nương tựa vào sự thoải mái nữa bởi vì sự thoải mái chứa đầy sự khó chịu. Có nỗi sợ mất tất cả những gì bạn sở hữu. Ngoài ra còn có nỗi sợ hãi liên quan đến tư thế sai lầm mà chúng ta tạo ra được gọi là “tôi”. Tôi là; Tôi an toàn; Tôi thật tuyệt vời. Điều này đã sụp đổ rồi. Trong sâu thẳm chúng ta biết điều đó. Vì vậy, có sự khó chịu và bất an không thể nói ra, âm thầm này.

Vô ngã: Hòa tan và tan chảy cái tôi

Khi chúng ta thiền và cầu nguyện, sau đó bỏ chọn?ng xảy ra. Bỏ chọn?ng là rất đẹp bởi vì trong nỗ lực hòa tan bản thân, sau đó sự tan chảy xảy ra. Nỗi sợ hãi của chúng tôi tan chảy. Nỗi buồn của chúng tôi, sự co thắt của chúng tôi, sự giả vờ của chúng tôi, sự hung hăng thụ động của chúng tôi và hy vọng của chúng tôi bắt đầu tan chảy. Tất cả các chiến lược của tâm trí chúng ta bắt đầu tan chảy; chiến lược của chúng tôi để thành công, chiến lược của chúng tôi để có được bất cứ điều gì chúng tôi muốn từ Thiên Chúa, hoặc chiến lược của chúng tôi để làm cho sự giác ngộ xảy ra đôi khi trong tương lai, như thể sự giác ngộ là một thứ gì đó, một loại phần thưởng. Chúng ta mất tất cả những chiến lược này, không đau đớn nhưng ngây ngất, trong khoảnh khắc đó của bỏ chọn?ng.

Điều này rất đáng sợ đối với bản ngã tinh thần vì tan chảy rất mơ màng. Bản ngã tinh thần không thích bất cứ thứ gì mơ màng. Nó yêu ranh giới. Nó yêu hàng rào và muốn có hàng rào rất mạnh giữa khu phố Phật giáo và khu phố Kitô giáo. Bản ngã tinh thần không có một trái tim rộng mở với ngôn ngữ mà nó không quen thuộc. Vì vậy, sự tan chảy này là rất mơ mộng nhưng nó là thỏa thuận thực sự. Sự tan chảy này là sự giác ngộ.

Vì vậy, bản chất của tâm linh thực sự chỉ là để tan chảy. Chúng tôi làm tan chảy tất cả các ý tưởng về việc chúng tôi là ai, chúng tôi sẽ đi đâu và làm gì. Chúng tôi chỉ làm tan chảy mọi thứ. Khi chúng ta làm tan chảy mọi thứ, những gì tan chảy không phải là bản chất thật của chúng ta mà là bản ngã đau đớn của chúng ta. Và nơi chúng ta hạ cánh là vùng đất vĩnh cửu này, vùng đất đau buồn bên trong, nơi luôn ở đó.

© 2012 Anam Thubten.
In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Ấn phẩm Sư tử tuyết. www.snowlionpub.com

Nguồn bài viết

Sự kỳ diệu của nhận thức
bởi Anam Thubten.

Thông tin / Đặt hàng cuốn sách này.

Giới thiệu về Tác giả

Anam Thubten lớn lên ở Tây Tạng và ngay từ nhỏ đã bắt đầu thực hành theo truyền thống Nyingma của Phật giáo Tây Tạng. Trong số nhiều giáo viên của ông, những người hướng dẫn chính thức nhất của ông là Lama Tsurlo, Khenpo Chopel và Lama Garwang. Ông là người sáng lập và cố vấn tinh thần của Tổ chức Dharmata, giảng dạy rộng rãi ở Mỹ và đôi khi ở nước ngoài.