Giải phóng vĩ đại: Trở thành những gì bạn đang có

Giải phóng vĩ đại: Trở thành những gì bạn đang có
Hình ảnh của Christine Sponchia

Những người tìm kiếm hạnh phúc không tìm thấy nó bởi vì họ không hiểu rằng đối tượng tìm kiếm của họ là người tìm kiếm. Chúng tôi nói rằng họ rất hạnh phúc, những người đã tìm thấy bản thân mình vì bí mật của hạnh phúc nằm trong câu nói cổ xưa, Hãy trở thành những gì bạn đang có.

Chúng ta phải nói trong nghịch lý bởi vì chúng ta nghĩ rằng chúng ta bị chia rẽ với cuộc sống và, để được hạnh phúc, phải đoàn kết bản thân với nó. Nhưng chúng tôi đã thống nhất, và tất cả các hoạt động của chúng tôi là việc làm của nó. Cuộc sống sống chúng ta; chúng ta không sống cuộc sống. Tuy nhiên, trên thực tế, không có cuộc sống nào của chúng tôi ngoài cuộc sống mà cuộc sống có thể vì thế mà

Không phải chúng ta là công cụ thụ động của cuộc sống, như những người theo chủ nghĩa chết người tin rằng, chúng ta chỉ có thể là công cụ thụ động nếu chúng ta là một thứ gì đó khác ngoài cuộc sống. Khi bạn tưởng tượng mình bị chia rẽ và chiến tranh với cuộc sống, bạn tưởng tượng mình là công cụ thụ động của nó và thật không vui, cảm giác với Omar Khayyám Khắc

Ôi, Người, người của Trái đất đã tạo ra,
Và ai với Eden đã phá hủy con Rắn;
Vì tất cả tội lỗi mà khuôn mặt của con người
Bị bôi đen, Sự tha thứ của con người đưa ra và nhận lấy!

Nhưng trong hành động thật và sự thụ động là một và cùng một hành động, và cuộc sống và chính bạn là một và cùng một thực thể. Sự thật này của triết học cổ đại nằm ngoài logic của chúng ta, nhưng người hiểu nó là một nhà hiền triết và người không phải là một kẻ ngốc.

Nhưng, đủ tò mò, kẻ ngốc trở thành một nhà hiền triết bằng cách để mình tự do trở thành một kẻ ngốc; sau đó niềm vui của anh ta không còn giới hạn và anh ấy đi bộ tự do trong vũ trụ. Một người có thể gọi đây là sự phức tạp của những điều rất đơn giản. Và điều này, không sử dụng các thuật ngữ kỹ thuật, là câu trả lời của trí tuệ phương Đông đối với vấn đề khó khăn nhất của tư tưởng phương Tây, vấn đề của số phận và ý chí tự do.

Số phận và ý chí tự do

Không thể tránh khỏi, việc tìm kiếm tự do tâm linh đưa chúng ta đến câu hỏi hóc búa thời gian này. Đối với, nó sẽ được hỏi, không phải là sự chấp nhận hoàn toàn của cuộc sống như chúng ta đã mô tả nó chỉ đơn giản là chủ nghĩa gây tử vong triệt để nhất? Điều đó không có nghĩa chỉ là cảm giác vô trách nhiệm to lớn xuất phát từ kiến ​​thức không chỉ hành động và hoàn cảnh của bạn, mà cả chính suy nghĩ và cảm xúc của bạn, là những hành động của cuộc sống hay định mệnh và bạn cũng có thể không còn lo lắng về chúng nữa. ? Nếu điều này là đúng, thì nó cũng không ngụ ý rằng những người kiên trì với sự ràng buộc rõ ràng và sự khốn khổ rất thực tế của việc từ chối chấp nhận, tin vào ý chí tự do và tự hào về sức mạnh bản ngã của họ, thực tế không thể trải nghiệm sự chấp nhận, định mệnh đó sắc lệnh niềm tin của họ vào ý chí tự do?

Khi triết học phương Đông nói rằng tất cả mọi thứ là Brahman, chủ nghĩa trí tuệ phương Tây không thể chống lại việc áp dụng nhãn hiệu của chủ nghĩa chí mạng. Lý do là chúng tôi đã không thể giải quyết vấn đề của vòng luẩn quẩn, vì chủ nghĩa quyết định hoặc chủ nghĩa chí mạng là mô tả triết học của nó. Vòng luẩn quẩn là sự bất lực của con người; nó không được giải quyết cho đến khi nhận ra sự bất lực của chúng ta vì con người có thể được bổ sung bởi sự toàn năng của chúng ta là Thiên Chúa. Đây là điểm mà chủ nghĩa chí mạng bùng phát tự do.

Thật kỳ lạ, ít nhà triết học nào dám trở thành những người gây tử vong nhất quán vì học thuyết chứa đựng một nghịch lý kỳ quặc. Fatalism là học thuyết về sự tự phụ hoàn toàn của con người đối với định mệnh, nhưng một sự phản đối kỳ lạ luôn được đặt ra cho nó. Nếu tất cả mọi người tin rằng tất cả những suy nghĩ và hành động của họ chắc chắn bị báo trước bởi số phận, sau đó mọi người sẽ cư xử chính xác như họ pleakhátNói cách khác, họ sẽ trở nên nguy hiểm tự do!

Tổng chấp nhận?

Hoàn toàn chấp nhận như chúng tôi đã mô tả, nó gần như mang theo chủ nghĩa chí mạng đến mức nó trở nên tự do tuyệt đối. Nhưng nó chứa một yếu tố bổ sung bảo vệ quá trình chống lại những nguy hiểm của nó và làm cho nó trở thành một thứ gì đó không chỉ là một đề xuất trong triết học. Nhưng trước tiên chúng ta phải xem xét vấn đề của chủ nghĩa chí mạng theo nghĩa triết học thuần túy của nó.

Theo logic, vị trí của những kẻ gây tử vong là không thể có được; họ cho rằng một nguyên nhân nhất định có thể chỉ có một tác động và không thể có hoạt động nào của tâm trí con người mà không phải là tác động của một nguyên nhân. Do đó, bất cứ khi nào một sự lựa chọn hành động được đưa ra cho chúng tôi, quyết định của chúng tôi được quyết định không phải bởi một hành động tự do mà bởi số lượng các yếu tố chưa được tạo ra của chúng tôi tại thời điểm đó, xung động di truyền, phản xạ bản năng, giáo dục đạo đức và hàng ngàn những khuynh hướng khác khiến chúng ta phải lựa chọn một cách chắc chắn vì nam châm rút một cây kim nằm trong trường của nó. Một hành động lựa chọn không thể miễn phí trừ khi nó được thực hiện mà không có động cơ, vì động cơ của chúng ta là kết quả của điều kiện trong quá khứ.

Nhưng động cơ chỉ là một tên khác cho nguyên nhân, và một hành động mà không có bất kỳ nguyên nhân nào là không thể. Do đó, chúng ta có một chuỗi nguyên nhân và kết quả, trong đó mỗi nguyên nhân là một tác động và mỗi tác động là một nguyên nhân; mỗi liên kết trong chuỗi này chỉ có thể có hai liên kết cụ thể ở hai bên của chuỗi đó, trước là nguyên nhân và sau khi có hiệu lực. Do đó, liên kết cuối cùng trong chuỗi được xác định trước bởi liên kết đầu tiên.

Với Clay đầu tiên của Trái đất Họ đã làm nhào lộn của Người cuối cùng,
Và sau đó là vụ thu hoạch cuối cùng gieo hạt giống:
Phải, buổi sáng đầu tiên của sáng tạo đã viết
Bình minh cuối cùng của tính toán sẽ đọc gì.

Tự do định mệnh

Tuy nhiên, nói đúng ra, số tiền này cuối cùng là một bằng chứng về ý chí tự do, nhưng một ý chí tự do to lớn hơn những người ủng hộ học thuyết đó từng dự tính. Vì nếu mỗi hành vi của chúng ta được quyết định bởi toàn bộ lịch sử vũ trụ trước đó, nếu mặt trời, mặt trăng, hành tinh và các ngôi sao hoạt động trong nháy mắt, điều này có nghĩa là đến lượt chúng ta sử dụng sức mạnh của họ trong tất cả các hoạt động của chúng tôi. Đối với học thuyết về chủ nghĩa chí mạng, từ một quan điểm, gần như là do con người ban cho carte blanche sử dụng quyền năng của Ngài trong bất cứ cách nào Ngài muốn.

Về mặt khách quan, có thể đúng là trong một vũ trụ xác định, chủ nghĩa chí mạng mang đến cho bạn bất cứ điều gì ngoài sức mạnh để làm theo ý bạn, nhưng những vấn đề hoàn toàn khách quan có rất ít hoặc không có ý nghĩa trực tiếp đối với con người khi nói đến những điều thực sự quan trọng của cuộc sống, và đó là một sự thật rằng những sự thật lạnh lùng không có ý nghĩa gì ngoài những điều chúng ta dành cho họ. Theo quy định, những người theo chủ nghĩa chết người là những người cố gắng tìm hiểu cuộc sống theo các giá trị hợp lý và khách quan. (Giá trị khách quan của người Viking có lẽ có nhiều thực tế như màu khối.) Nhưng nếu chủ nghĩa quyết định là sự thật lạnh lùng thì ý nghĩa của nó hoàn toàn phụ thuộc vào thái độ chủ quan của chúng ta đối với nó, và hiếm khi nhà lý luận có can đảm chấp nhận sức mạnh của nó để giải phóng hoặc đủ loại bỏ sự bi quan để có thái độ khác và nói với Andreyev

Tôi nguyền rủa ngày mà tôi được sinh ra. Tôi nguyền rủa ngày mà tôi sẽ chết. Tôi nguyền rủa cả đời. Tôi ném mọi thứ trở lại vào khuôn mặt tàn nhẫn của bạn, Định mệnh vô nghĩa! Được nguyền rủa, mãi mãi bị nguyền rủa! Với những lời nguyền của tôi, tôi chinh phục bạn. Bạn có thể làm gì khác với tôi? ... Với suy nghĩ cuối cùng của tôi, tôi sẽ hét vào tai của bạn: Bị buộc tội, bị buộc tội!

Nhưng ngay cả trên bình diện khách quan, nó không tuân theo chủ nghĩa quyết định đó làm mất tự do của chúng ta, bởi vì không có nhà siêu hình học hay nhà khoa học phương Tây nào quyết định đâu là sự khác biệt chính xác giữa linh hồn của con người và chính số phận.

Vấn đề về ý chí tự do của Fate

Bây giờ triết học phương Đông khá rõ ràng về điểm này, và vì lý do này chưa bao giờ tìm thấy bất kỳ vấp ngã nào trong vấn đề ý chí tự do định mệnh. Vedanta nói rằng linh hồn của con người là Brahman, điều đó có nghĩa là chính bản thân sâu thẳm nhất của chúng ta là Nguyên nhân đầu tiên khiến cho bánh xe của số phận chuyển động. Nhưng sau đó, Vedanta không chia sẻ quan điểm về thời gian của chúng tôi, mà chỉ theo quan điểm của maya là nguyên nhân đầu tiên một điều của quá khứ.

Trong thực tế, nguyên nhân đầu tiên là mãi mãi tại. Chúng ta nói về sự khởi đầu và kết thúc của vũ trụ về các eons, kalpas và thời đại đơn giản chỉ vì trí tuệ của con người không thể nắm bắt được bản chất của sự vĩnh cửu trừ khi nó được trải ra trên thanh đo thời gian. Nhưng đối với các nhà triết học phương Đông, việc tạo ra và hủy diệt vũ trụ đang diễn ra trong thời điểm này, và đối với ông điều này là đúng từ cả hai quan điểm siêu hình và tâm lý học. Mục đích của chúng tôi không phải là mục đích của chúng tôi bởi vì nó hoàn toàn nằm ngoài kinh nghiệm hàng ngày và không còn gì để đưa ra giải pháp cho các vấn đề tức thời của con người hơn là quan điểm khoa học hay khách quan.

Bị động hay chủ động?

Về mặt tâm lý học thực tế, tôi sẽ nói rằng khái niệm siêu hình về phương Đông này là một trạng thái của tâm trí trong đó mối quan hệ giữa bản thân và cuộc sống, số phận hay định mệnh không còn là vấn đề di chuyển và di chuyển, tác nhân thụ động và sức mạnh chủ động. Do đó, nó liên quan đến một sự thay đổi từ quan điểm sống trong đó con người là một sinh vật cô lập mà không có bất kỳ ý thức liên kết hoặc mối quan hệ tích cực nào giữa anh ta và phần còn lại của vũ trụ vì nó tồn tại cả bên ngoài và bên trong tâm hồn. Tự do tâm linh không rõ ràng trong trạng thái này bởi vì con người như một đơn vị biệt lập không có ý nghĩa gì, giống như ngón tay là vô nghĩa nếu không có bàn tay, và bàn tay không có toàn bộ cơ thể.

Một cuộc sống vô nghĩa là bất hạnh, và chúng ta thiếu ý nghĩa này mỗi khi quan điểm sống của con người không phải là toàn bộ, bất cứ khi nào con người thấy mình là một sinh vật có ham muốn và bản chất con người không có mối quan hệ tích cực với vũ trụ.

Ý nghĩa của số phận?

Theo quan điểm này, chúng tôi là những ý thích bất chợt của số phận, những người chỉ có thể tìm thấy sự cứu rỗi khi để mình trôi dạt trên biển hỗn loạn hoặc chiến đấu cho mọi thứ mà chúng ta có thể nắm giữ. Con người không bao giờ có thể hiểu được tự do của mình trong khi anh ta coi mình là công cụ của số phận hoặc trong khi anh ta giới hạn tự do của mình với bất cứ điều gì mà bản ngã của anh ta có thể làm để giành lấy những giải thưởng mà nó mong muốn.

Để được tự do, con người phải nhìn nhận bản thân và cuộc sống một cách tổng thể, không phải là sức mạnh chủ động và công cụ thụ động mà là hai khía cạnh của một hoạt động. Giữa hai khía cạnh đó có thể có sự hài hòa hoặc xung đột, nhưng chính xung đột cũng có thể tiến hành từ hoạt động đơn lẻ đó. Do đó, kinh nghiệm của con người trở nên trọn vẹn khi anh ta nhìn thấy hoạt động của cuộc sống như chính anh ta hiện tại, khi anh ta nhận ra rằng không có sự khác biệt giữa suy nghĩ và hành động của chính mình khi chúng ở thời điểm này và bản chất của vũ trụ.

Không phải là cuộc sống khiến anh ấy phải suy nghĩ và di chuyển khi bạn kéo dây của một chiếc marionette; đúng hơn là những suy nghĩ và hành động của con người ngay lập tức là những sáng tạo của chính anh ta và những sáng tạo của bản chất không nhân cách. Ý chí và hoạt động tự nhiên của con người là hai tên của một và cùng một điều, vì những việc làm của cuộc sống là việc của con người, và việc làm của con người là việc làm của cuộc sống.

Bản quyền ©2018 của Joan Watts và Anne Watts.
In với sự cho phép của Thư viện Thế giới mới
www.newworldl Library.com

Nguồn bài viết

Ý nghĩa của hạnh phúc: Cuộc tìm kiếm tự do của tinh thần trong tâm lý học hiện đại và trí tuệ của phương Đông
bởi Alan Watts

Ý nghĩa của hạnh phúc: Cuộc tìm kiếm tự do của tinh thần trong tâm lý học hiện đại và trí tuệ phương Đông của Alan WattsTrong sâu thẳm, hầu hết mọi người nghĩ rằng hạnh phúc đến từ or làm một cái gì đó Ở đây, trong cuốn sách thứ ba đột phá của Alan Watts (ban đầu được xuất bản trong 1940), ông đưa ra một luận điểm khó khăn hơn: hạnh phúc đích thực đến từ việc nắm lấy toàn bộ cuộc sống trong tất cả những mâu thuẫn và nghịch lý của nó, một thái độ mà Watts gọi là cách chấp nhận của người Hồi giáo. Vẽ về triết học phương Đông, thần bí phương Tây và tâm lý học phân tích, Watts chứng minh rằng hạnh phúc đến từ việc chấp nhận cả hai bên ngoài thế giới xung quanh chúng ta và bên trong thế giới bên trong chúng ta - tâm trí vô thức, với những ham muốn phi lý của nó, ẩn giấu ngoài nhận thức về bản ngã.

Bấm vào đây để biết thêm và / hoặc để đặt cuốn sách bìa mềm này và / hoặc tải về phiên bản sách giáo khoa điện tử.

Lưu ý

watts alanAlan Watts (Tháng 1 6, 1915 - Tháng 11 16, 1973) là một nhà triết học, nhà văn, diễn giả, và anh hùng phản văn hóa người Mỹ gốc Anh, được biết đến như một thông dịch viên của các triết lý châu Á cho khán giả phương Tây. Ông đã viết qua các cuốn sách 25 và nhiều bài viết áp dụng các giáo lý của tôn giáo và triết học phương Đông và phương Tây vào cuộc sống hàng ngày của chúng ta.

Video với Alan Watts:

Thêm sách của tác giả này

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}