Pedro Ribeiro Simoes / Flickr

Có hàng trăm việc chúng tôi làm - lặp đi lặp lại, thường xuyên - mỗi ngày. Chúng tôi thức dậy, kiểm tra điện thoại, ăn bữa ăn, đánh răng, làm công việc của chúng tôi, thỏa mãn cơn nghiện của chúng tôi. Trong những năm gần đây, những hành động theo thói quen như vậy đã trở thành một đấu trường để tự cải thiện: giá sách đã bão hòa với những cuốn sách bán chạy nhất về 'hack cuộc sống', 'thiết kế cuộc sống' và làm thế nào để 'biến hóa' các dự án dài hạn của chúng tôi chế độ ăn uống lành mạnh và vận may lớn. Những hướng dẫn này khác nhau về độ chính xác khoa học, nhưng chúng có xu hướng mô tả các thói quen như các thói quen tuân theo một chuỗi hành vi lặp đi lặp lại, trong đó chúng ta có thể can thiệp để đặt bản thân vào một đường đua mong muốn hơn.

Vấn đề là tài khoản này đã bị xóa bỏ phần lớn sự phong phú lịch sử của nó. Trên thực tế, những cuốn sách tự lực ngày nay đã thừa hưởng một phiên bản thói quen rất phổ biến - cụ thể, một cuốn sách phát sinh trong công việc của các nhà tâm lý học đầu thế kỷ 20 như Sk Sk BF, Clark Hull, John B Watson và Ivan Pavlov. Những nhà tư tưởng có liên quan đến hành vi, một cách tiếp cận tâm lý học ưu tiên các phản ứng phản ứng kích thích có thể quan sát được qua vai trò của cảm xúc hoặc suy nghĩ bên trong. Các nhà hành vi xác định thói quen theo nghĩa hẹp, cá nhân; họ tin rằng mọi người được tạo điều kiện để phản ứng tự động với một số tín hiệu nhất định, điều này tạo ra các chu kỳ hành động và phần thưởng lặp đi lặp lại.

Hình ảnh hành vi của thói quen đã được cập nhật trong ánh sáng của khoa học thần kinh đương đại. Dành cho ví dụ, thực tế là bộ não dẻo và có thể thay đổi cho phép các thói quen tự khắc ghi trong hệ thống thần kinh của chúng ta theo thời gian bằng cách hình thành các kết nối đặc quyền giữa các vùng não. Ảnh hưởng của chủ nghĩa hành vi đã cho phép các nhà nghiên cứu nghiên cứu thói quen một cách định lượng và nghiêm ngặt. Nhưng nó cũng đã để lại một khái niệm phẳng về thói quen mà bỏ qua ý nghĩa triết học rộng hơn của khái niệm này.

Philosophers thường xem thói quen là cách suy ngẫm chúng ta là ai, ý nghĩa của việc có đức tin và lý do tại sao các thói quen hàng ngày của chúng ta tiết lộ một cái gì đó về thế giới nói chung. Trong anh ấy Đạo đức học dạ dày, Aristotle sử dụng các thuật ngữ hexis và văn tả phong tục - cả hai ngày nay được dịch là "thói quen" - để nghiên cứu những phẩm chất ổn định ở con người và mọi thứ, đặc biệt là về đạo đức và trí tuệ của họ. Lục giác biểu thị các đặc điểm lâu dài của một người hoặc vật, như độ trơn của bàn hoặc lòng tốt của một người bạn, có thể hướng dẫn hành động và cảm xúc của chúng ta. Một hexis là một đặc điểm, năng lực hoặc khuynh hướng mà một người 'sở hữu'; từ nguyên của nó là từ Hy Lạp ekhein, thời hạn sở hữu. Đối với Aristotle, nhân vật của một người cuối cùng là một tổng số của họ hexeis (số nhiều).

An văn tả phong tụcmặt khác, là những gì cho phép một người phát triển hexeis. Đó là cả một cách sống và tầm cỡ cơ bản của tính cách của một người. Ethos là những gì làm phát sinh các nguyên tắc thiết yếu giúp định hướng phát triển đạo đức và trí tuệ. Honing hexeis ra khỏi một văn tả phong tục do đó mất cả thời gian và thực hành. Phiên bản thói quen này phù hợp với nguyên lý của triết học Hy Lạp cổ đại, thường nhấn mạnh đến việc trau dồi đạo đức như một con đường dẫn đến đời sống đạo đức.

Millennia sau đó, ở Châu Âu Kitô giáo thời trung cổ, Aristotle's hexis được Latin hóa thành thói quen. Bản dịch theo dõi một sự thay đổi từ đạo đức đức hạnh của người cổ đại đối với đạo đức Kitô giáo, theo đó thói quen có được ý nghĩa thiêng liêng rõ rệt. Trong thời trung cổ, đạo đức Kitô giáo tránh xa ý tưởng chỉ đơn thuần là định hình những khuynh hướng đạo đức của một người, và thay vào đó là từ niềm tin rằng nhân vật đạo đức được Thiên Chúa truyền lại. Theo cách này, mong muốn thói quen nên trở nên gắn bó với việc thực thi đức hạnh Kitô giáo.

Nhà thần học vĩ đại Thomas Aquinas đã xem thói quen là một thành phần quan trọng của đời sống tâm linh. Theo anh Thần học Summa (1265-1274), thói quen liên quan đến một sự lựa chọn hợp lý, và dẫn dắt tín đồ thực sự đến một cảm giác tự do trung thành. Ngược lại, Aquina đã sử dụng liên minh để chỉ những thói quen mà chúng ta có được mà ức chế sự tự do này: những thói quen phi tôn giáo, phi tôn giáo không tích cực tham gia với đức tin. Liên minh biểu thị sự liên kết đơn thuần và đều đặn thói quen truyền đạt sự chu đáo và ý thức chân thành của Thiên Chúa. Liên minh cũng là nơi chúng tôi rút ra các thuật ngữ 'tùy chỉnh' và 'trang phục' - một dòng dõi cho thấy rằng các huy chương được coi là thói quen để vượt ra ngoài các cá nhân đơn lẻ.

Đối với nhà triết học Khai sáng David Hume, những cách giải thích thói quen cổ xưa và trung cổ này là quá hạn chế. Hume quan niệm về thói quen thông qua những gì nó trao quyền và cho phép chúng ta làm như con người. Ông đi đến kết luận rằng thói quen là 'xi măng của vũ trụ', mà tất cả 'hoạt động của tâm trí phụ thuộc vào'. Chẳng hạn, chúng ta có thể ném một quả bóng lên không trung và quan sát nó bay lên và hạ xuống Trái đất. Theo thói quen, chúng ta đến để liên kết những hành động và nhận thức này - sự chuyển động của chi, quỹ đạo của quả bóng - theo cách cuối cùng cho phép chúng ta nắm bắt mối quan hệ giữa nguyên nhân và kết quả. Nhân quả, đối với Hume, ít hơn nhiều so với sự liên kết theo thói quen. Tương tự như ngôn ngữ, âm nhạc, các mối quan hệ - bất kỳ kỹ năng nào chúng ta sử dụng để biến trải nghiệm thành thứ gì đó hữu ích đều được xây dựng từ thói quen, ông tin. Thói quen là công cụ quan trọng cho phép chúng ta điều hướng thế giới và hiểu các nguyên tắc mà nó vận hành. Đối với Hume, thói quen không gì khác hơn là 'hướng dẫn tuyệt vời cho cuộc sống của con người'.

Rõ ràng là chúng ta nên xem thói quen không chỉ là thói quen, xu hướng và tích tắc. Chúng bao gồm bản sắc và đạo đức của chúng ta; họ dạy chúng ta cách thực hành đức tin của chúng ta; nếu Hume tin, họ sẽ làm không ít hơn là gắn kết thế giới lại với nhau. Nhìn thấy những thói quen theo cách mới nhưng cũ này đòi hỏi một khuôn mặt lịch sử và khái niệm nhất định, nhưng lần lượt này cung cấp nhiều hơn là tự giúp đỡ nông cạn. Nó sẽ cho chúng ta thấy rằng những việc chúng ta làm hàng ngày không chỉ là thói quen bị hack, mà là các cửa sổ thông qua đó chúng ta có thể thoáng thấy chúng ta thực sự là ai.

Giới thiệu về Tác giả

Elias Anttila là nghiên cứu sinh về lịch sử và triết học khoa học tại Đại học Cambridge, hiện đang nghiên cứu về khoa học, dân chủ và chuyên môn. Họ sống ở Cambridge, Anh.

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon