Sứ đồ Phao-lô và những người theo ông đã thu thập viện trợ, có khả năng cho các Kitô hữu tiên khởi. Bảo tàng Giovanni Paolo Panini / Hermitage qua Wikimedia Commons
Vào khoảng cuối thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, các Kitô hữu ở thành phố Rome tổ chức một bộ sưu tập để gửi đến các tín đồ của Chúa Giêsu tại thành phố Cô-rinh-tô.
Các học giả thời hiện đại không biết cuộc khủng hoảng là gì đã thúc đẩy sự quyên góp - nó có thể là một bệnh dịch hoặc nạn đói. Những gì họ biết từ những mảnh thư được gửi bởi giám mục Cô-rinh-tô, Dionysios, là một khoản tiền lớn đã được chuyển đến Cô-rinh-tô.
Là một học giả của Kitô giáo sơ khai, tôi có viết về hành động hào phóng này. Vào thời điểm các quốc gia trên toàn cầu đang vật lộn để chống lại coronavirus và tác động kinh tế của nó, tôi cho rằng xã hội hiện đại có thể học hỏi từ hành động của những Cơ đốc nhân đầu tiên này.
Chia sẻ tài nguyên
Một số văn bản Kitô giáo sớm nhất, được viết vào thế kỷ thứ nhất và thứ hai sau Công nguyên, ngay cả trước thời Dionysios, cho thấy bằng chứng cho việc tập hợp các nguồn lực kinh tế.
Những lá thư của sứ đồ Phao-lô, được viết trong thế kỷ thứ nhất, là một trong những nguồn đầu tiên cho đời sống Kitô hữu. Những lá thư này thường xuyên thảo luận viện trợ mà Paul và những người theo ông đã thu thập ở Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ. Sự viện trợ dành cho các vị thánh của người Hồi giáo ở Jerusalem - có thể là một nhóm những người theo Chúa Jesus sớm.
paul nói trong thư của mình rằng mục đích của viện trợ là để nhớ đến người nghèo ở Jerusalem.
Các học giả tranh luận liệu Paul có hy vọng giúp đỡ một cộng đồng có nhu cầu tài chính hay cho những người theo đạo Do Thái về Jesus ở Jerusalem rằng những người cải đạo hiền lành của Paul là thành viên thực sự của phong trào Jesus.
Paul có sự đóng góp từ nhiều thành phố và khu vực. Nhưng đây là ngoại lệ chứ không phải là quy tắc. Việc tập hợp các nguồn lực và việc sử dụng chúng trong các Kitô hữu tiên khởi nói chung là chỉ đạo tại địa phương.
Bằng chứng văn học sau này cung cấp nhiều ví dụ về từ thiện địa phương.
Công vụ Tông đồ thế kỷ thứ hai của thế kỷ thứ hai, cung cấp một lịch sử của nhà thờ đầu tiên, chứa đựng những truyền thuyết về các sứ đồ của Chúa Giêsu ngay sau khi ông qua đời. Một như vậy câu chuyện mô tả cách những người theo Chúa Jesus tổ chức một công xã ở Jerusalem ngay sau khi ông qua đời. Các thành viên từ bỏ quyền sở hữu và chia sẻ mọi thứ chung.
Tương tự, các thư tín mục vụ của Hồi giáo, một bộ sưu tập các chữ cái từ thế kỷ thứ hai, nói về một quỹ có quyền góa phụ, miễn là họ trên 60 tuổi và không có gia đình nào khác hỗ trợ họ, để hỗ trợ tài chính từ cộng đồng.
Hai văn bản được viết bởi các Kitô hữu La Mã vào thế kỷ thứ hai, người BỉMục tử của Hermas"Và"Lời xin lỗi đầu tiênNgười của Justin Martyr, một triết gia Kitô giáo, cho thấy các nhóm địa phương trong thành phố đã thu thập các dịch vụ từ các thành viên của họ có thể được sử dụng cho lợi ích chung.
Văn chương từ thời kỳ này cho thấy rằng các nhóm địa phương, có tổ chức là phổ biến ở các thành phố cổ đại, từ các xã hội chôn cất, đến các bang hội, cho đến tín đồ của các vị thần cụ thể. Thành viên của các nhóm này đã đóng lệ phí giúp tài trợ cho việc chôn cất, bữa ăn chung và các hoạt động xã hội khác.
Các nhóm này cung cấp cộng đồng, nhưng cũng giúp quản lý rủi ro.
Một bộ sưu tập cho Corinth
Vào cuối thế kỷ thứ hai, một mạng lưới các nhóm Cơ đốc giáo ở Rome đã bắt đầu hướng một số thủ đô địa phương của họ tới các nhu cầu phi địa phương. Điều này bao gồm giúp đỡ các Kitô hữu đã được gửi đến các mỏ, có thể có liên quan đến sự đàn áp các cộng đồng Kitô giáo.
Mạng này cũng cung cấp hỗ trợ tài chính cho các nhóm Kitô hữu nghèo khó ở các thành phố khác.
Dionysios đã viết một số thư cho các cộng đồng Kitô giáo ở phía đông Địa Trung Hải liên quan đến các vấn đề liên quan đến thần học, thực hành tình dục và đàn áp Kitô hữu. Những mảnh vỡ của những chữ cái này tồn tại trong tài khoản của Eusebius, một nhà sử học Kitô giáo thế kỷ thứ tư.
Thư của Dionysios gửi cho người La Mã đề cập đến viện trợ tài chính được thu thập ở Rome và gửi cho Cô-rinh-tô.
Các tàn tích của Corinth cho thấy có thể đã có một bệnh dịch hoặc một thảm họa khác. bighornplateau1 / Flickr, CC BY-NC-ND
Khảo cổ học vẫn còn từ Corinth khoảng thời gian này nói đến một mối quan tâm cao hơn về sức khỏe. Trong thời kỳ này, các vị thần chữa bệnh xuất hiện lần đầu tiên trên đồng tiền Corinthian địa phương. Chính trong thời gian này, những dòng chữ đầu tiên tôn vinh các bác sĩ đã xuất hiện.
Có thể đã có những lo ngại về một bệnh dịch, hoặc suy thoái kinh tế trong thành phố. Hồ sơ khảo cổ cho thấy sự sụt giảm đáng kể trong nhập khẩu vào thành phố tại thời điểm này. Bất kể nguyên nhân là gì, cộng đồng Kitô giáo của Corinth thấy mình gặp rắc rối.
Khi một mạng lưới các Kitô hữu ở Rome biết về tình hình ở Corinth, một nhà lãnh đạo địa phương tên là Soter đã tổ chức một bộ sưu tập để cung cấp viện trợ, theo Dionysios. Cảm ơn người La Mã về món quà của họ, Dionysios nói về việc món quà là một phần của truyền thống lâu đời hơn trong mạng lưới Kitô hữu La Mã này:
Ngay từ đầu, đây là một phong tục dành cho bạn, luôn đóng vai trò là ân nhân cho anh chị em bằng nhiều cách khác nhau và gửi hỗ trợ tài chính cho nhiều hội đồng ở mỗi thành phố, do đó giải tỏa nhu cầu của những người muốn và cung cấp thêm trợ giúp cho anh chị em đang ở trong mỏ.
Một mạng lưới hỗ trợ
Câu chuyện này cung cấp một cửa sổ vào một sự thay đổi sớm xảy ra trong một số hình thức của Kitô giáo sơ khai.
Trong khi các Kitô hữu tiên khởi đã hình thành các mạng lưới cung cấp cho khách sạn và chia sẻ tin tức, ý tưởng và văn bản, thì việc chia sẻ tiền chắc chắn không phải là chuẩn mực trong thế kỷ thứ hai.
Ví dụ: tin tức, ý tưởng và văn bản được chuyển qua mạng Vô thần của Antioch, giám mục Antioch vào giữa thế kỷ thứ hai. Tuy nhiên, mặc dù thực tế là cộng đồng ở Antioch đang gặp khó khăn, sự giúp đỡ tài chính đã không được cung cấp.
Lá thư của Dionysios là một dấu hiệu cho thấy một số mạng lưới Kitô giáo ban đầu đã bắt đầu phát triển rộng khắp và đủ ổn định để hướng nguồn lực của họ đến cả nhu cầu địa phương và phi địa phương.
Hơn nữa, điều này có thể xảy ra bởi vì các thành viên của mạng lưới các hiệp hội Kitô giáo này nghĩ rằng họ là anh chị em của người Hồi giáo, là gia đình. Anh chị em - hay, trong tiếng Hy Lạp, adelphos - là tên được sử dụng thường xuyên nhất bởi các Kitô hữu cho các thành viên của hiệp hội của họ.
Kitô hữu và khủng hoảng
Sự thúc đẩy này đối với việc chăm sóc kênh vào thế giới rộng lớn hơn trong một cuộc khủng hoảng dường như trái ngược hoàn toàn với những gì một số Kitô hữu người Mỹ cao cấp đã nói để đối phó với đại dịch coronavirus.
Jerry Falwell Jr., một nhà lãnh đạo truyền giáo nổi tiếng và chủ tịch của Đại học Liberty, đã được bị chỉ trích nặng nề sau khi thông báo rằng sinh viên sẽ được phép trở lại trường. Anh ấy nói rằng mối quan tâm về virus là thừa.
Nhà bình luận chính trị bảo thủ, Glenn Beck, người có thường nói về đức tin của mình, kêu gọi chính phủ không hy sinh nền kinh tế vì mục đích bảo vệ người yếu thế, người già và bị suy giảm miễn dịch.
Trong chương trình phát thanh ngày 24 tháng XNUMX, Beck nói, Tôi muốn có con ở nhà và tất cả chúng tôi, những người trên 50 tuổi vào và giữ cho nền kinh tế này hoạt động tốt ngay cả khi tất cả chúng tôi bị bệnh. Tôi thà chết chứ không giết đất nước. Bởi vì đó không phải là nền kinh tế đang chết dần, đó là đất nước.
Theo Polling bởi Trung tâm nghiên cứu Pew phát hành vào ngày 19 tháng XNUMX, phần lớn các nhà truyền giáo da trắng tin rằng cuộc khủng hoảng đã bị truyền thông thổi bay ra khỏi tỷ lệ.
Điều này trái ngược với sự thúc đẩy giữa một số Kitô hữu tiên khởi, và, không còn nghi ngờ gì nữa, nhiều Kitô hữu hiện đại cũng vậy. Trong thời kỳ khủng hoảng, họ tìm cách kết nối và chia sẻ.
Giới thiệu về Tác giả
Cavan W. Concannon, Phó Giáo sư Tôn giáo, Đại học Nam California - Đại học Văn học, Nghệ thuật và Khoa học Dornsife
Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.
Sách liên quan:
Tạp chí cầu nguyện cho phụ nữ: 52 tuần Kinh thánh, Nhật ký cầu nguyện sùng kính & hướng dẫn
của Shannon Roberts và Paige Tate & Co.
Cuốn sách này cung cấp một nhật ký cầu nguyện có hướng dẫn dành cho phụ nữ, với các bài đọc thánh thư hàng tuần, những lời nhắc nhở về lòng sùng kính và những lời nhắc nhở về việc cầu nguyện.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Thoát khỏi đầu của bạn: Ngăn chặn vòng xoáy của những suy nghĩ độc hại
bởi Jennie Allen
Cuốn sách này cung cấp những hiểu biết sâu sắc và chiến lược để vượt qua những suy nghĩ tiêu cực và độc hại, dựa trên các nguyên tắc Kinh thánh và kinh nghiệm cá nhân.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Kinh thánh trong 52 tuần: Nghiên cứu Kinh thánh kéo dài cả năm cho phụ nữ
của Tiến sĩ Kimberly D. Moore
Cuốn sách này cung cấp một chương trình học Kinh Thánh kéo dài một năm cho phụ nữ, với các bài đọc và suy ngẫm hàng tuần, các câu hỏi nghiên cứu và lời nhắc cầu nguyện.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Loại bỏ vội vàng một cách tàn nhẫn: Làm thế nào để giữ sức khỏe về mặt cảm xúc và tinh thần sống trong sự hỗn loạn của thế giới hiện đại
bởi John Mark Comer
Cuốn sách này cung cấp những hiểu biết sâu sắc và chiến lược để tìm kiếm hòa bình và mục đích trong một thế giới bận rộn và hỗn loạn, dựa trên các nguyên tắc và thực hành của Cơ đốc giáo.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Cuốn sách của Enoch
dịch bởi RH Charles
Cuốn sách này cung cấp một bản dịch mới của một văn bản tôn giáo cổ đại đã bị loại khỏi Kinh thánh, cung cấp những hiểu biết sâu sắc về niềm tin và thực hành của các cộng đồng Do Thái và Cơ đốc giáo thời kỳ đầu.
