Khi nhà thơ John Donne bị đánh gục bởi một bệnh nhiễm trùng bất ngờ vào năm 1623, ngay lập tức ông thấy mình cô đơn - ngay cả các bác sĩ cũng bỏ rơi ông. Trải nghiệm, chỉ kéo dài một tuần, là không thể chịu đựng được. Anh ấy sau đã viết: Vất như bệnh tật là nỗi khổ lớn nhất, nên nỗi khổ lớn nhất của bệnh tật là sự cô độc.
Bây giờ thật khó tin, nhưng cho đến gần đây, sự cô độc - hay trải nghiệm cô đơn trong một khoảng thời gian đáng kể - đã được đối xử với sự pha trộn giữa sợ hãi và tôn trọng. Nó có xu hướng bị hạn chế trong các mệnh lệnh tôn giáo kèm theo và do đó là một kinh nghiệm đặc quyền của một giới thượng lưu nam. Sự thay đổi chỉ được thiết lập trong sự chuyển động bởi Cải cách và Khai sáng, khi các hệ tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa hiện thực nắm giữ và sự cô độc dần trở thành thứ mà bất cứ ai cũng có thể chấp nhận tìm kiếm theo thời gian. Hầu hết mọi người ở phương Tây giờ đã quen với một số hình thức cô độc thông thường - nhưng thực tế khóa máy đang khiến trải nghiệm này trở nên cực đoan hơn nhiều.
Tôi đã dành vài năm qua để nghiên cứu lịch sử cô đơn, xem xét cách mọi người trong quá khứ quản lý để cân bằng các mối quan hệ cộng đồng và hành vi đơn độc. Điều này chưa bao giờ có vẻ phù hợp hơn.
Lấy ví dụ về cộng đồng của riêng tôi. Tôi sống - và bây giờ làm việc - trong một ngôi nhà cổ ở một ngôi làng cổ Shropshire ở Anh. Vào thế kỷ 11 Cuốn sách tiên đoán tận thế nó đã được ghi nhận là một cộng đồng khả thi, trên một khu đất vô tội vạ trên sông Severn. Trong nhiều thế kỷ, khả năng tự túc của nó đã giảm. Bây giờ nó không có dịch vụ ngoài nhà thờ vào Chủ nhật.
Nhưng từ lâu nó đã thể hiện một tinh thần tập thể, chủ yếu là để giải trí theo mùa và duy trì màu xanh của ngôi làng, nơi chứa những tàn tích của một lâu đài được xây dựng để giữ người xứ Wales ở xứ Wales. Kế hoạch đã diễn ra cho một quả bóng chính thức trong một marquee trên green vào mùa thu này, vẫn chưa bị hủy bỏ. Trong khi đó, nhóm Theo dõi khu phố, để đối phó với hoạt động tội phạm rất hiếm, đã giao thẻ cho tất cả cư dân, đề nghị giúp đỡ với việc nhặt đồ mua sắm, đăng thư, thu thập báo chí hoặc với các vật tư khẩn cấp. Có một nhóm WhatsApp nơi nhiều người dân địa phương đang cung cấp hỗ trợ.
Lần đầu tiên trong các thế hệ, sự chú ý của người dân không tập trung vào tài nguyên của các trung tâm đô thị của khu vực. Đường A5 gần đó, đường trục chính từ London đến Holyhead và từ đó đến Ireland, không còn đi đến đâu quan trọng. Thay vào đó, cộng đồng đã hướng nội, theo nhu cầu địa phương và khả năng của các nguồn lực địa phương để đáp ứng chúng.
Kinh nghiệm này về một khu định cư nhỏ của Anh phản ánh tình trạng của nhiều người trong xã hội phương Tây. Cuộc khủng hoảng COVID-19 đã khiến chúng tôi nắm lấy các công nghệ mới để hồi sinh các mạng xã hội cũ. Khi chúng tôi bắt đầu thỏa thuận với việc khóa máy, điều quan trọng là phải hiểu các tài nguyên theo ý của chúng tôi để đối phó với sự cô lập có hiệu lực.
Lịch sử có thể hỗ trợ với nhiệm vụ đó. Nó có thể cho một cảm giác về quan điểm về trải nghiệm của một mình. Cô đơn chỉ trở thành một điều kiện phổ biến và có giá trị trong quá khứ gần đây. Điều này cung cấp một số hỗ trợ cho khả năng của chúng tôi để chịu đựng việc khóa COVID-19. Đồng thời, sự cô đơn, có thể được coi là sự cô độc thất bại, có thể trở thành mối đe dọa nghiêm trọng hơn đối với sức khỏe thể chất và tinh thần. Thất bại đó có thể là một trạng thái của tâm trí, nhưng thường xuyên hơn là hậu quả của các trục trặc xã hội hoặc thể chế mà cá nhân có ít hoặc không kiểm soát được.
Cha sa mạc
Vào đầu kỷ nguyên hiện đại, sự cô độc được đối xử với sự pha trộn của sự tôn trọng cường điệu và sự e ngại sâu sắc. Những người rút lui khỏi xã hội đã bắt chước tấm gương của những người cha ở sa mạc thế kỷ thứ tư, những người tìm kiếm sự hiệp thông tâm linh ở nơi hoang dã.
St Anthony Đại đế, chẳng hạn, người nổi tiếng trong tiểu sử của St Athanasius vào khoảng năm 360 CE, đã từ bỏ quyền thừa kế của mình và rút lui khỏi sự cô lập gần sông Nile, nơi ông sống một cuộc đời dài với chế độ ăn ít ỏi và dành nhiều ngày để sống người cầu nguyện. Cho dù họ tìm kiếm một sa mạc theo nghĩa đen hay nghĩa bóng, sự cô độc của St Anthony và những người kế vị của anh ta đã lôi cuốn những người tìm kiếm sự an tâm rằng họ không còn có thể định vị được trong cuộc cạnh tranh thương mại.
Cuộc họp của St Anthony và St Paul, Master of the Osservanza, c. 1430-1435. Wikimedia Commons
Như vậy, sự cô độc đã được hình thành trong khuôn khổ của một truyền thống Kitô giáo cụ thể. Những người cha ở sa mạc có ảnh hưởng sâu sắc đến nhà thờ đầu tiên. Họ đã tiến hành một sự hiệp thông không lời với một Thiên Chúa im lặng, tách mình khỏi sự ồn ào và tham nhũng của xã hội đô thị. Ví dụ của họ đã được thể chế hóa trong các tu viện tìm cách kết hợp thiền định cá nhân với cấu trúc của thói quen và thẩm quyền sẽ bảo vệ các học viên khỏi sự sụp đổ tinh thần hoặc lệch lạc tâm linh.
Trong xã hội rộng hơn, thực hành tĩnh tâm được coi là chỉ phù hợp cho những người đàn ông có học thức, những người tìm nơi ẩn náu khỏi những áp lực đồi bại của một nền văn minh đô thị hóa. Cô đơn là một cơ hội, như bác sĩ và nhà văn người Thụy Sĩ Johann Zimmermann, đặt nó, để tự thu thập và tự do.
Phụ nữ và những người ít sinh ra, tuy nhiên, không thể tin tưởng với công ty riêng của họ. Họ đã được nhìn thấy là dễ bị tổn thương bởi sự nhàn rỗi không hiệu quả hoặc các hình thức u sầu phá hoại. (Các nữ tu là một ngoại lệ đối với quy tắc này, nhưng rất coi thường Đạo luật Giải phóng Công giáo năm 1829, trong đó đặc biệt hình sự hóa các tu sĩ và tu viện, đã không đề cập đến sự đồng ý nào cả.)
Nhưng theo thời gian, sổ đăng ký rủi ro đơn độc đã thay đổi. Những gì đã từng là thực hành của các mệnh lệnh tôn giáo kèm theo và kinh nghiệm đặc quyền của một tinh hoa nam đã trở nên dễ tiếp cận với hầu hết mọi người ở một giai đoạn nào đó trong cuộc đời họ. Điều này đã được thiết lập trong sự chuyển động bởi các sự kiện song sinh của Cải cách và Khai sáng.
Một vị thần xã hội
Thái độ đã thay đổi theo thời gian Donne, nhà thơ và Trưởng khoa của Nhà thờ St Paul, bị đánh gục bởi sự nhiễm trùng đột ngột đó và bị bỏ rơi bởi tất cả và lặt vặt. Ông viết rằng phản ứng theo bản năng của người khỏe mạnh đối với người bị ảnh hưởng không làm gì khác ngoài việc làm tăng sự đau khổ của ông: Hồi Khi tôi bị bệnh và có thể lây nhiễm, họ không có cách nào khác ngoài sự vắng mặt và sự cô độc của tôi. Nhưng ông đã tìm thấy niềm an ủi trong một quan niệm đặc biệt của Tin lành về Thiên Chúa. Ông thấy đấng tối cao như về cơ bản xã hội:
Có rất nhiều người trong Chúa, mặc dù chỉ có một Chúa; và tất cả các hành động bên ngoài của anh ấy làm chứng cho một tình yêu của xã hội và sự hiệp thông. Trên thiên đàng có lệnh của các thiên thần, và quân đội của các vị tử đạo, và trong ngôi nhà đó có nhiều biệt thự; trong trái đất, gia đình, thành phố, nhà thờ, trường cao đẳng, tất cả những thứ số nhiều.
Ý thức về tầm quan trọng của cộng đồng là cốt lõi của triết lý của Donne. Trong thiền 17, ông tiếp tục viết một tuyên bố nổi tiếng nhất về bản sắc xã hội của con người bằng tiếng Anh: Không có người đàn ông nào là một hòn đảo; mỗi người đàn ông là một phần của lục địa, một phần của chính.
Trong nhà thờ Công giáo, truyền thống ẩn dật trong tu viện vẫn là chủ đề của sự đổi mới định kỳ, đáng chú ý nhất là trong thời đại này với việc thành lập Dòng Cistercian of the Strict Observance, thường được gọi là Trappists, vào năm 1664 ở Pháp. Trong các bức tường của tu viện, bài phát biểu đã được giảm đến mức tối thiểu để cho phép các tu sĩ sám hối cơ hội lớn nhất để cầu nguyện thầm lặng. Ngôn ngữ ký hiệu phức tạp đã được triển khai để cho phép các nhà sư đi công tác hàng ngày.
Những kẻ bắt cóc ở Kentucky. Library of Congress (Thư viện Quốc hội), CC BY-SA
Nhưng ở Anh, công việc của Thomas Cromwell đã tàn phá các mệnh lệnh kèm theo, và truyền thống rút tiền tâm linh được đẩy đến bên lề của việc tuân thủ tôn giáo.
Trong thời đại sau thời gian thống khổ của Donne, Khai sáng nhấn mạnh thêm giá trị của xã hội. Tương tác cá nhân được tổ chức là chìa khóa cho sự đổi mới và sáng tạo. Đối thoại, trao đổi thư từ và trao đổi trong và giữa các trung tâm dân số, các cấu trúc thách thức của mê tín dị đoan và thiếu hiểu biết và thúc đẩy cuộc điều tra về phía trước và tiến trình vật chất.
Có thể cần phải rút về tủ để thiền định tâm linh hoặc nỗ lực trí tuệ bền vững, nhưng chỉ là một phương tiện để chuẩn bị tốt hơn cho cá nhân tham gia vào sự tiến bộ của xã hội. Sự cô độc kéo dài, không thể đảo ngược bắt đầu được xem như là một bệnh lý, một nguyên nhân hoặc hậu quả của sự u sầu.
Sự lây lan của sự cô độc
Đến cuối thế kỷ 18, một phản ứng đối với tính xã hội này được đặt ra. Sự chú ý bắt đầu được chú ý nhiều hơn, ngay cả trong các xã hội Tin lành, đối với truyền thống ẩn sĩ trong Kitô giáo.
Phong trào Lãng mạn nhấn mạnh vào khả năng phục hồi của tự nhiên, điều được bắt gặp nhiều nhất trên những chuyến đi đơn độc. Nhà văn Thomas De Quincey đã tính toán rằng trong cuộc đời của mình William Wordsworth sải bước 180,000; trên khắp nước Anh và châu Âu trên đôi chân thờ ơ. Giữa sự ồn ào và ô nhiễm của các xã hội đô thị hóa, sự rút lui và cô lập định kỳ trở nên hấp dẫn hơn. Cô đơn, cung cấp cho nó được chấp nhận một cách tự do, có thể khôi phục năng lượng tinh thần và làm sống lại một viễn cảnh đạo đức bị tha hóa bởi chủ nghĩa tư bản không bị kiểm soát.
Ở cấp độ hàng ngày hơn, cải thiện điều kiện nhà ở, tiêu dùng trong nước và truyền thông đại chúng mở rộng quyền truy cập vào các hoạt động đơn độc. Các dịch vụ bưu chính được cải thiện, tiếp theo là hệ thống điện tử và cuối cùng là kỹ thuật số, cho phép đàn ông và phụ nữ ở một mình về thể chất, nhưng vẫn ở trong công ty.
Tăng thu nhập thặng dư được dành cho một loạt các trò tiêu khiển và sở thích có thể được thực hiện ngoài những người khác. Thủ công mỹ nghệ, may vá, sưu tập tem, DIY, đọc sách, chăn nuôi gia súc và chim, và, ngoài trời, làm vườn và câu cá, hấp thụ thời gian, sự chú ý và tiền bạc. Các phòng đặc biệt trong nhà trung lưu được nhân lên, cho phép các thành viên trong gia đình dành nhiều thời gian hơn cho việc kinh doanh tư nhân của họ.
Thu nhập tăng đã làm tăng thêm thời gian cho sở thích, chẳng hạn như bộ sưu tập xây dựng. Manfred Heyde / Wikimedia Commons, CC BY-SA
Và mặc dù các tu viện đã bị loại trừ một cách rõ ràng khỏi Đạo luật Giải phóng Công giáo năm 1829, Anh sau đó đã chứng kiến một cuộc phục hưng cay đắng của các mệnh lệnh kèm theo của cả nam và nữ.
Đến đầu thế kỷ 20, quy mô gia đình giảm dần kết hợp với nhà hội đồng bắt đầu cung cấp cho cha mẹ và con cái tầng lớp lao động với không gian trong nhà của riêng họ. Ánh sáng điện và hệ thống sưởi trung tâm có nghĩa là không còn cần thiết phải tập trung xung quanh nguồn ấm duy nhất trong nhà. Những khu ổ chuột trống trải trên đường phố chen lấn, và những đứa trẻ vị thành niên bắt đầu được hưởng đặc quyền của phòng ngủ của chính mình.
Trong các ngôi nhà thuộc tầng lớp trung lưu, các thiết bị gia dụng đã thay thế những người giúp việc sống, rời bỏ các bà nội trợ, dù tốt hay xấu, với xã hội của chính mình trong phần lớn thời gian trong ngày. Chiếc xe cơ giới, khát vọng của tầng lớp trung lưu giữa các cuộc chiến tranh, và ngày càng toàn bộ dân số trong nửa sau của thế kỷ 20, cung cấp phương tiện giao thông cá nhân, kèm theo đài phát thanh tư nhân và giải trí âm nhạc sau này.
Xã hội tự cô lập
Sau năm 1945, xã hội rộng rãi hơn bắt đầu tự cô lập. Các hộ gia đình độc thân, hiếm khi xảy ra trong các thế kỷ trước, đã trở nên khả thi và mong muốn. Trong thời đại của chúng ta, gần một phần ba của các đơn vị dân cư Vương quốc Anh chỉ có một người cư ngụ. Tỷ lệ này cao hơn ở các vùng của Hoa Kỳ và thậm chí nhiều hơn ở Thụy Điển và Nhật Bản.
Người già góa chồng, được trang bị lần đầu tiên với lương hưu đầy đủ, giờ đây có thể tận hưởng sự độc lập trong nước thay vì chuyển đến sống cùng trẻ em. Các đoàn hệ trẻ hơn có thể thoát khỏi các mối quan hệ không thỏa mãn bằng cách tìm chỗ ở của riêng mình. Xung quanh họ là một tập hợp các kỳ vọng và nguồn lực đã phát triển, làm cho cuộc sống đơn độc trở thành một cách sống thực tế và thực tế.
Sống một mình, trong thời gian ngắn hơn hoặc dài hơn, bản thân nó không còn được coi là mối đe dọa đối với sức khỏe thể chất hoặc tâm lý. Thay vào đó, mối quan tâm ngày càng tập trung vào trải nghiệm về sự cô đơn, mà ở Anh đã dẫn đến việc bổ nhiệm bộ trưởng cô đơn đầu tiên của thế giới vào năm 2018, và việc xuất bản tiếp theo của một tham vọng chiến lược của chính phủ để chống lại điều kiện. Vấn đề không phải là không có bản thân công ty, mà đúng hơn, như nhà văn và nhà hoạt động xã hội Stephanie Dowrick đã nói, việc một mình không thoải mái khi không có ai đó.
Ngày càng có nhiều người sống một mình. Chuttersnap/Unsplash, FAL
Vào thời hiện đại muộn, sự cô đơn đã trở thành một vấn đề ít hơn so với các nhà vận động thường tuyên bố. Với sự gia tăng nhanh chóng của cả hộ gia đình độc thân và số lượng người cao tuổi, câu hỏi không phải là tại sao tỷ lệ mắc bệnh lại rất lớn mà là về mặt thống kê chính thức, tại sao nó lại như vậy thật nhỏ bé.
Tuy nhiên, lệnh cấm chính thức rút khỏi các cuộc tụ họp xã hội để đối phó với mối đe dọa leo thang của đại dịch COVID-19 đã gây ra sự chú ý về ranh giới thường mong manh giữa các hình thức hành vi đơn độc nâng cao sự sống và hủy hoại tâm hồn. Đây không phải là lần đầu tiên các chính phủ cố gắng áp đặt sự cô lập xã hội trong một cuộc khủng hoảng y tế - kiểm dịch cũng được đưa ra để đối phó với dịch bệnh dịch hạch thời trung cổ - nhưng đây có thể là lần đầu tiên họ hoàn toàn thành công. Không ai có thể chắc chắn về hậu quả.
Mối đe dọa của sự cô lập
Vì vậy, chúng ta nên thoải mái từ lịch sử cô đơn gần đây. Chắc chắn rằng các xã hội hiện đại được trang bị tốt hơn nhiều so với những xã hội trong quá khứ để đáp ứng một thách thức như vậy. Rất lâu trước cuộc khủng hoảng hiện nay, xã hội ở phần lớn phương Tây đã di chuyển trong nhà.
Trong thời gian bình thường, đi bộ xuống bất kỳ con đường ngoại ô nào bên ngoài đường đi làm hoặc đi học, và ấn tượng quan trọng hơn cả là sự vắng mặt của mọi người. Sự tăng trưởng sau chiến tranh của các hộ gia đình độc thân đã bình thường hóa một loạt các công ước và hoạt động liên quan đến sự vắng mặt của công ty. Những ngôi nhà có nhiều không gian nóng và sáng hơn; thực phẩm, cho dù là nguyên liệu thô hoặc các bữa ăn mang đi, có thể được đặt hàng và giao mà không cần rời khỏi cửa trước; thiết bị kỹ thuật số cung cấp giải trí và cho phép liên lạc với gia đình và bạn bè; những khu vườn cung cấp không khí trong lành cho những người có một (hiện vẫn còn tươi hơn bởi sự vắng mặt tạm thời của giao thông).
Ngược lại, mô hình sống ở Anh và đầu thế kỷ 20 của Anh sẽ khiến cho phần lớn dân số không thể cách ly như vậy. Trong những ngôi nhà của tầng lớp lao động, cha mẹ và con cái đã trải qua những ngày trong một phòng khách và ngủ chung giường vào ban đêm. Thiếu không gian liên tục buộc những người cư ngụ ra ngoài đường, nơi họ trộn lẫn với hàng xóm, thương nhân và người qua đường. Trong các hộ gia đình thịnh vượng hơn, có nhiều phòng chuyên biệt hơn, nhưng người hầu liên tục di chuyển giữa các thành viên trong gia đình, chạy việc vặt đến các cửa hàng, giải quyết việc giao hàng hóa và dịch vụ.
Lịch sử của sự cô đơn cũng nên khuyến khích chúng ta xem xét ranh giới giữa cô đơn và cô đơn - bởi vì đó là một phần của vấn đề tự do. Các hộ gia đình độc thân đã mở rộng trong thời gian gần đây vì một loạt các thay đổi về vật chất khiến cho người già và trẻ nhỏ có thể chọn cách họ sống. Ở phía đối diện của quang phổ, hình thức cực đoan nhất của sự cô độc hiện đại, sự giam cầm đơn độc hình sự phá hủy sự hủy diệt đối với hầu hết mọi người tiếp xúc với nó.
Cô đơn, Hans Thoma, 1880. Bảo tàng quốc gia tại Warsaw, Wikimedia Commons
Bây giờ phần lớn sẽ phụ thuộc vào việc nhà nước có mang tinh thần đồng ý giác ngộ hay không, theo đó công dân đồng ý phá vỡ mô hình sống của họ vì lợi ích của chính họ và lợi ích chung. Cảnh sát tin tưởng và truyền thông ranh giới của sự cô lập chấp nhận và không thể chấp nhận.
Đó là vấn đề thời gian. Nhiều hình thức cô đơn hiện đang được ôm ấp là những khoảnh khắc đóng khung trước khi giao hợp xã hội được nối lại. Dắt chó đi dạo trong nửa giờ, tham gia thiền định vào giờ nghỉ trưa, đào vườn vào buổi tối hoặc rút khỏi tiếng ồn của gia đình để đọc sách hoặc nhắn tin cho một người bạn đều là những hình thức trốn thoát quan trọng nhưng thoáng qua.
Những người sống một mình trải qua thời gian im lặng lâu hơn, nhưng cho đến khi bị khóa, họ được tự do rời khỏi nhà để tìm kiếm công ty, ngay cả khi chỉ ở dạng đồng nghiệp. Cô đơn có thể được xem là sự cô độc kéo dài quá lâu. Đối với tất cả các khoa học thúc đẩy chính sách hiện tại của chính phủ, chúng tôi không có cách nào biết được chi phí cho sự an tâm của mọi người về sự cô lập vẫn tiếp diễn trong nhiều tháng.
Chúng ta phải nhớ rằng sự cô đơn không phải do sống một mình mà là do không thể liên lạc khi có nhu cầu. Những hành động nhỏ của lòng tốt giữa hàng xóm và sự hỗ trợ từ các tổ chức từ thiện địa phương sẽ tạo ra sự khác biệt lớn.
Có một kỳ vọng rằng, dù tốt hay xấu, kinh nghiệm về dịch COVID-19 sẽ được chuẩn hóa. Bên ngoài xổ số nhiễm trùng, hầu hết sẽ chịu đựng những hạn chế tương tự về di chuyển, và, thông qua các biện pháp tài chính gần như thời chiến, được hưởng ít nhất cùng một mức sống cơ bản. Nhưng do hoàn cảnh hoặc tính khí, một số sẽ phát triển tốt hơn những người khác.
Nhìn rộng hơn, nghèo đói và các dịch vụ công cộng giảm sút khiến việc tiếp cận các cơ sở tập thể trở nên khó khăn hơn nhiều. Những thay đổi tài trợ vào phút cuối của chính phủ sẽ đấu tranh để bù đắp cho sự đầu tư kém vào hỗ trợ y tế và xã hội trong thập kỷ qua. Không phải ai cũng có khả năng hoặc thu nhập để rút khỏi nơi làm việc hoặc khả năng triển khai các thiết bị kỹ thuật số mà giờ đây sẽ rất quan trọng để liên kết nhu cầu với việc giao hàng. Những người thịnh vượng hơn sẽ phải chịu sự hủy bỏ của du lịch trên biển và các ngày lễ ở nước ngoài. Càng ít có nguy cơ bị cô lập theo nghĩa đầy đủ và phá hoại nhất của thuật ngữ này.
Một số có thể đau khổ như Donne. Những người khác có thể tận hưởng những lợi ích của việc thay đổi tốc độ, như Samuel Pepys đã làm trong một đợt kiểm dịch bệnh dịch hạch khác vài năm sau Donne. Vào một ngày cuối tháng 1665 năm XNUMX, ông đã xem lại năm vừa qua: Tôi chưa bao giờ sống vui vẻ như vậy (bên cạnh đó tôi chưa bao giờ có được nhiều như vậy) khi tôi đã thực hiện bệnh dịch hạch này.
Cuốn sách của David Vincent Lịch sử cô đơn sẽ được Polity xuất bản vào ngày 24 tháng Tư.
Giới thiệu về Tác giả
David Vincent, Giáo sư Lịch sử Xã hội, Đại học Mở
Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.
Sách liên quan:
Năm ngôn ngữ tình yêu: Bí mật để tình yêu bền lâu
bởi Gary Chapman
Cuốn sách này khám phá khái niệm "ngôn ngữ tình yêu" hay cách thức mà các cá nhân cho và nhận tình yêu, đồng thời đưa ra lời khuyên để xây dựng các mối quan hệ bền chặt dựa trên sự hiểu biết và tôn trọng lẫn nhau.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Bảy nguyên tắc để kết hôn thành công: Hướng dẫn thực tế từ Chuyên gia quan hệ hàng đầu của quốc gia
của John M. Gottman và Nan Silver
Các tác giả, những chuyên gia hàng đầu về mối quan hệ, đưa ra lời khuyên để xây dựng một cuộc hôn nhân thành công dựa trên nghiên cứu và thực tiễn, bao gồm các mẹo giao tiếp, giải quyết xung đột và kết nối tình cảm.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Come as You Are: Khoa học mới đáng ngạc nhiên sẽ thay đổi đời sống tình dục của bạn
bởi Emily Nagoski
Cuốn sách này khám phá khoa học về ham muốn tình dục và đưa ra những hiểu biết sâu sắc cũng như chiến lược để tăng cường khoái cảm tình dục và kết nối trong các mối quan hệ.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Đính kèm: Khoa học mới về sự gắn bó của người trưởng thành và cách nó có thể giúp bạn tìm—và giữ—tình yêu
của Amir Levine và Rachel Heller
Cuốn sách này khám phá khoa học về sự gắn bó của người trưởng thành, đồng thời đưa ra những hiểu biết sâu sắc và chiến lược để xây dựng các mối quan hệ lành mạnh và viên mãn.
Bấm để biết thêm thông tin hoặc đặt hàng
Phương pháp chữa trị mối quan hệ: Hướng dẫn bước 5 để củng cố hôn nhân, gia đình và tình bạn của bạn
bởi John M. Gottman
Tác giả, một chuyên gia hàng đầu về các mối quan hệ, đưa ra hướng dẫn 5 bước để xây dựng mối quan hệ bền chặt và ý nghĩa hơn với những người thân yêu, dựa trên nguyên tắc kết nối cảm xúc và sự đồng cảm.
