Lịch sử thời trung cổ của sự vượt qua: Libel, Âm mưu và Hy vọng cho tự do

Lịch sử thời trung cổ của sự vượt qua: Libel, Âm mưu và Hy vọng cho tự do Bốn câu hỏi (Ma Nishtana) từ Sarajevo Haggadah, c.1350. Wikimedia Commons

Vào ngày 8 tháng XNUMX, các gia đình Do Thái và bạn bè của họ sẽ tổ chức đêm đầu tiên của tuần lễ Vượt qua, với sự tụ họp hấp dẫn nhất trong năm: bữa ăn Trầm hương.

The Seder kỷ niệm ký ức về Exodus, khi một dân tộc bị ràng buộc lao động ở Ai Cập trong nhiều thế kỷ đã giành được tự do. Kinh nghiệm sâu sắc đến nỗi những người sống sót và các thế hệ tương lai được hướng dẫn kể lại câu chuyện hàng năm cho con trai và con gái của họ. Họ được dùng để thuật lại sự kỳ diệu của Exodus - từ chế độ nô lệ đến tự do - một cách sắc sảo, như thể họ đã tự mình sống.

Nghiên cứu của tôi như một nhà sử học về văn hóa tôn giáo đã khiến tôi điều tra thái độ đối với lễ Vượt qua ở châu Âu thời trung cổ và đầu hiện đại.

Kitô giáo là văn hóa tôn giáo thống trị, nhưng Lễ Vượt Qua cũng đã trở thành một phần của câu chuyện Kitô giáo. Chúa Giêsu không chỉ ăn mừng nó với các môn đệ của mình ở Jerusalem vào ngày thứ Năm Maundy, mà còn là bữa ăn - bánh mì không men (matza), rượu vang và thịt cừu nướng - tượng trưng cho giao ước mới mà ông đã báo trước.

Lịch sử và ký ức

Bữa ăn Vượt qua được các Kitô hữu hiểu là khối đầu tiên, khi ở bàn thờ được biến thành máu thịt của Chúa Kitô.

Từ Thứ Năm Maundy, câu chuyện Kitô giáo đã tìm đến Sự đóng đinh vào Thứ Sáu Tuần Thánh và Phục Sinh vào Chủ nhật Phục Sinh. Lịch Kitô giáo khác với người Do Thái, nhưng Lễ Vượt qua và Lễ Phục sinh không bao giờ quá xa nhau.

Lịch sử thời trung cổ của sự vượt qua: Libel, Âm mưu và Hy vọng cho tự do Miêu tả của Leonardo da Vinci về Bữa ăn tối cuối cùng. PrakichTreetasayuth / Shutterstock


Nhận thông tin mới nhất từ ​​Nội tâm


Cốt lõi của kinh nghiệm Kitô giáo là một sự hồi sinh tận tụy về những ngày cuối cùng của Chúa Giêsu trên trái đất - và đồng nhất với cái chết hy sinh của ông - mà nhiều người châu Âu tin rằng người Do Thái đã phạm tội. Do đó, lễ Phục sinh là thời điểm rất căng thẳng, khi các Kitô hữu nhìn những người hàng xóm Do Thái của họ qua lăng kính lịch sử gây tổn hại, đặc biệt là vào Thứ Sáu Tuần Thánh. Để tránh bạo lực, các cộng đồng thời trung cổ thường ra lệnh cho người Do Thái ở trong nhà trong Tuần Thánh.

Tin đồn và bôi nhọ

Không có gì đáng ngạc nhiên khi Tuần Thánh trở thành bối cảnh cho tội phỉ báng đối với người Do Thái - lời buộc tội giết trẻ em. Nghiên cứu của tôi đã theo dõi sự phát triển của lời buộc tội được biết đến đầu tiên, từ Norwich vào khoảng năm 1150.

Vào Thứ Bảy Phục Sinh 1144, thi thể của một cậu bé 12 tuổi được tìm thấy trong một ngôi mộ nông bên ngoài thành phố. Một tin đồn đổ lỗi cho người Do Thái địa phương giết người.

Vài năm sau, một tu sĩ mới của Nhà thờ chính tòa, Thomas ở Monmouth, đã xem lại câu chuyện và soạn một tài khoản thuyết phục trong đó mô tả cái chết của đứa trẻ đối với người Do Thái như một phần của âm mưu Do Thái trên toàn thế giới. Ông đã phát minh ra tường thuật về cách người Do Thái dụ dỗ cậu bé đến nhà của họ trong Lễ Vượt qua 1144, bắt đầu bốn ngày trước lễ Phục sinh. Ông mô tả cách cậu bé được cho ăn, sau đó bị tra tấn bằng các dụng cụ sắc nhọn, và cuối cùng được treo từ các cột cửa của nhà Do Thái.

Lịch sử thời trung cổ của sự vượt qua: Libel, Âm mưu và Hy vọng cho tự do Martyrdom of Simon of Trent, miêu tả từ Biên niên sử thế giới ở Đức của tác giả Hartmann Routel. Wikimedia Commons, CC BY-NC-ND

Bị cuốn theo ngôn ngữ kinh điển và ám chỉ, bài tường thuật kêu gọi trừng phạt người Do Thái và thiết lập một giáo phái của cậu bé là một vị tử đạo. Khi câu chuyện đến lục địa châu Âu, nó đã thu được nhiều lớp máu và trở thành cái được gọi là phỉ báng máu - lời buộc tội người Do Thái đã sử dụng máu của trẻ em Kitô giáo trong nghi lễ.

Ở Anh, một tài khoản tương tự nổi lên ở Lincoln năm 1255 và 19 người Do Thái đã bị giết sau đó. Nó đã trở nên đủ nhúng trong văn hóa tiếng Anh để được đề cập trong Chaucer's Câu chuyện Canterbury. Nó lơ lửng trong nền của Shakespeare's Thương gia Venice.

Các bữa ăn Seder gợi lên một lịch sử khó khăn. Các loại thảo mộc cay nồng tượng trưng cho sự cay đắng của chế độ nô lệ. Các matzah nhắc nhở về bánh mì không men mà người Do Thái làm trong sự vội vàng, vì sợ người của Pharaoh chiếm lại.

Lịch sử thời trung cổ của sự vượt qua: Libel, Âm mưu và Hy vọng cho tự do Một đĩa Seder và các món ăn nghi lễ. blueeyes / Shutterstock

Nhưng đó là một dịp của niềm vui và niềm vui. Bữa ăn được nhấn mạnh bởi các cảm ứng, để giữ cho trẻ em thích thú: thức ăn ngọt, lời hứa tặng quà, và ly kỳ nhất, tiếng hát của một bài tụng dành cho người tham gia trẻ nhất: Mah Nishtana? (Đêm nay khác với tất cả những người khác như thế nào?)

Đó là một bữa ăn tối mà việc đọc không chỉ được cho phép, mà còn được yêu cầu. Kịch bản của nó là Haggadah, một cuốn sách được tạo thành từ những câu Kinh Thánh, phước lành, tụng kinh và bình luận học thuật. Seder hiện đại bảo tồn các từ, phong tục và nhiều loại thực phẩm theo phong tục ở châu Âu thời trung cổ.

Năm nay, chiếc Seder sẽ khác. Sẽ có ít thành viên gia đình quây quần bên nhau hơn mặc dù một số người trong chúng ta đã thử nghiệm với Zoom. Tuy nhiên, nó phải là một sự phản ánh về tự do - cá nhân và tập thể. Chúng ta có thể hiểu rõ hơn sự khao khát của những người hát Let My People Go, hoặc những nỗ lực lo lắng trong lễ hội ở ghettos, thời trung cổ và hiện đại.

Khi các bác sĩ và y tá của tất cả các tín ngưỡng và không ai làm việc cùng nhau để cứu mạng sống trong khi gây nguy hiểm cho chính họ, chưa bao giờ có thời gian tốt hơn để kiểm tra lại các nghi thức của chúng tôi, tìm thấy trong họ sức mạnh và hy vọng, và loại bỏ chúng khỏi sự chia rẽ.Conversation

Giới thiệu về Tác giả

Miri Rubin, Giáo sư Lịch sử Trung cổ và Hiện đại sớm, Đại học Queen Mary ở Luân Đôn

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

theo dõi Nội bộ trên

facebook-iconbiểu tượng twitterbiểu tượng rss

Nhận tin mới nhất qua email

{Emailcloak = off}

ĐỌC MOST

TỪ BÀI VIẾT

Tại sao Donald Trump có thể trở thành kẻ thua cuộc lớn nhất trong lịch sử
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Cập nhật ngày 2 tháng 20020 năm 2 - Toàn bộ đại dịch coronavirus này đang tiêu tốn cả gia tài, có thể là 3 hoặc 4 hoặc XNUMX vận may, tất cả đều có kích thước không xác định. Ồ vâng, và, hàng trăm ngàn, có thể một triệu người sẽ chết
Mắt xanh vs Mắt nâu: Cách phân biệt chủng tộc
by Marie T. Russell, Nội tâm
Trong tập Oprah Show năm 1992 này, nhà hoạt động và nhà giáo dục chống phân biệt chủng tộc từng đoạt giải thưởng Jane Elliott đã dạy cho khán giả một bài học khó khăn về phân biệt chủng tộc bằng cách chứng minh sự dễ dàng trong việc học định kiến.
Một sự thay đổi sẽ đến ...
by Marie T. Russell, Nội tâm
(30 tháng 2020 năm XNUMX) Khi tôi xem tin tức về các sự kiện ở Philadephia và các thành phố khác trong nước, trái tim tôi đau nhói vì những gì đang diễn ra. Tôi biết rằng đây là một phần của sự thay đổi lớn hơn đang diễn ra
Một bài hát có thể nâng đỡ trái tim và tâm hồn
by Marie T. Russell, Nội tâm
Tôi có một số cách mà tôi sử dụng để xóa bóng tối khỏi tâm trí khi tôi thấy nó đã len lỏi vào. Một là làm vườn, hoặc dành thời gian trong tự nhiên. Cái khác là im lặng. Một cách khác là đọc. Và một trong những đó
Linh vật cho đại dịch và bài hát chủ đề về cách ly và cách ly xã hội
by Marie T. Russell, Nội tâm
Gần đây tôi đã bắt gặp một bài hát và khi tôi nghe lời bài hát, tôi nghĩ rằng nó sẽ là một bài hát hoàn hảo như là một "bài hát chủ đề" cho những thời điểm cô lập xã hội. (Lời bài hát bên dưới video.)