Hai người phụ nữ ôm nhau trước khi đặt hoa tại đài tưởng niệm Ngôi sao David trước Giáo đường Cây Sự sống, hai ngày sau vụ xả súng hàng loạt ở Pittsburgh, Pennsylvania. Jared Wickerham / AAP

Vài tuần trước (tháng 11 2018), bố mẹ tôi thức dậy và thấy một hình chữ vạn lớn màu cam được phủ sơn trên một tấm ván gỗ bên ngoài ngôi nhà của họ ở Sydney. Chúng ta có một mezuzah gắn liền với cửa trước của chúng tôi, vì vậy người da da Hồi biết rằng chúng tôi là một gia đình Do Thái. Lúc đó, bố mẹ tôi giận và buồn nhiều hơn là sợ hãi.

Kinh nghiệm của gia đình tôi không thể so sánh với sự ghét bỏ bùng phát ở Pittsburgh vài tuần trước, khi các giáo dân 11 tại Giáo đường Cây Sự Sống bị sát hại chỉ vì họ là người Do Thái tham dự cầu nguyện. Nhưng chúng ta đang sống trong thời kỳ gia tăng sự thù hận nhắm vào các nhóm thiểu số các loại, và chủ nghĩa bài Do Thái là giá trị gia tăng trên toàn cầu.

Tay súng hội đường Pittsburgh, Robert Bowers, đã nổi giận trong các nền tảng trực tuyến mà người Do Thái Những kẻ xâm lược người Hồi giáo đang cố gắng gây bất ổn Hoa Kỳ. Họ nói, họ là một kẻ phá hoại và hung ác. Những người nổi giận của Bowers đã đưa người Do Thái vào vai những nhà cách mạng nguy hiểm để tiêu diệt nền văn minh phương Tây. Điều này từ lâu đã là một quan điểm chủ yếu của chủ nghĩa bài Do Thái.

Trong nghiên cứu của tôi, tôi đã nghiên cứu những hình ảnh chống Do Thái phổ biến ở Vienna đầu thế kỷ trước. Những hình ảnh rập khuôn này phục vụ để làm phật lòng người Do Thái, đỉnh điểm là loại bỏ hầu hết người Do Thái khỏi Vienna ở 1938.

Tôi tin rằng điều quan trọng là chúng tôi phải suy nghĩ về những hình ảnh gây khó chịu này để xem xét cách mà việc lồng ghép các ý tưởng và hình ảnh chống Do Thái trên truyền thông phổ biến có thể gây ra hậu quả khủng khiếp.

Biếm họa trên báo chí Vienna-de-siècle Vienna

Vào đầu thế kỷ, thủ đô của Áo là nơi có dân số Do Thái lớn thứ ba ở châu Âu sau Warsaw và Budapest. Chiếm gần như 9% dân số Vienna, người Do Thái là một thiểu số rất dễ thấy. Họ cũng là một nguồn trò chuyện và sợ hãi liên tục trong các đấu trường chính trị và dân sự của Vienna.

Những bức tranh biếm họa chống Do Thái và những phác họa văn học trên báo chí Vienna đã diễn ra đầy rẫy từ cuối thế kỷ 19 cho đến khi Đức sáp nhập Áo vào tháng 3 1938.

Các phim hoạt hình đã đưa ra một loạt các thông điệp đặc trưng cho người Do Thái trong một số vai trò tiêu cực: như là nhị phân đối nghịch với đạo đức và đạo đức của Aryan, như là một parvenus ăn tiền, hoặc cố gắng chiếm lấy phần lớn của thành phố. Điều mà tất cả các khuôn mẫu này có điểm chung là đặc điểm của họ về người Do Thái như một người khác không thuộc về xã hội châu Âu.

Một bức tranh biếm họa từ tạp chí châm biếm hai tuần của Vienna, Kikeriki, được xuất bản trên 1900, nhận xét về sự hiện diện của người Do Thái tại các sự kiện xã hội ưu tú.

Biếm họa từ tạp chí châm biếm Kikeriki. tác giả cung cấp

Nó mô tả đàn ông và phụ nữ Do Thái bị chế giễu vì những đặc điểm chủng tộc được cho là của họ (một quan điểm bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi sự phổ biến của thuyết ưu sinh và chủ nghĩa Darwin xã hội trong thời kỳ này) và, bằng cách châm biếm các phong cách khiêu vũ phổ biến tại các thành phố ưu tú của Vienna. Chú thích của hình ảnh không liên quan đến người Do Thái, nhưng các khuôn mẫu trực quan sẽ làm cho người đọc thấy rõ hình ảnh này nói về điều gì.

Một phim hoạt hình khác từ 1890 ở Figaro (đừng nhầm lẫn với nhật báo nổi tiếng của Pháp Le Figaro) mô tả hai người đàn ông gặp nhau trên một con phố đông đúc ở Vienna. Một trong những người đàn ông, một du khách, hỏi một người dân địa phương rằng anh ta sẽ tử tế đến mức chỉ ra Judengasse [Phố Do Thái]. Câu trả lời sau, có lẽ bạn có thể cho tôi biết nó không ở đâu.

Khung cảnh đằng sau hai quý ông này chứa đầy những nhân vật được vẽ bằng những khuôn mẫu cơ thể phổ biến của người Do Thái: mũi móc lớn, tóc xoăn đen và môi dày.

Mặc dù tại thời điểm này, hầu hết người Do Thái sống ở Vienna nói tiếng Đức và tuân thủ văn hóa Đức thế tục, con số của Xương hàm (Người Do Thái phương Đông) là một đặc điểm tiêu biểu của những bộ phim hoạt hình này. Các họa sĩ truyện tranh chống Do Thái, các biên tập viên báo chí và các chính trị gia khai thác một nỗi sợ hãi liên quan đến một cuộc di cư Do Thái gia tăng từ các vương quốc phía đông của Áo và các pogrom của Đế quốc Nga.

Bất chấp thực tế là những người Do Thái nói tiếng Yiddish, theo truyền thống, không bao giờ chiếm phần lớn dân số Do Thái ở Vienna, phim hoạt hình thường mô tả họ đang đi xuống thành một thành phố Đức không nghi ngờ.

Phim hoạt hình thường mô tả người Do Thái đi xuống 'en masse' trên một thành phố. tác giả cung cấp

Những bộ phim hoạt hình khác làm náo loạn những người Do Thái của Vienna đã nhường chỗ cho những người suy đoán về sự trả thù sẽ được đáp ứng cho người Do Thái; không nhất thiết là bạo lực và giết người, nhưng các hình thức khác như trục xuất khỏi thành phố và các đấu trường chính trị xã hội của nó.

'Do Thái' và trả thù ngày hôm nay

Những ảnh hưởng của truyền thống đại diện chống Do Thái này là rõ ràng. Đàn ông và phụ nữ trung bình mất rất ít để bật hàng xóm và đồng nghiệp Do Thái của họ sau Đức Anschluss vào tháng 3 1938.

Nhiều người Do Thái Vienna đã may mắn trốn thoát. Một số, ngay dưới 2,000, đã tìm thấy một thiên đường ở Úc. Kể từ đó, giống như nhiều người tị nạn và người di cư khác, đã đóng góp cho sự phát triển kinh tế, văn hóa và chính trị của văn hóa Úc trong thời kỳ hậu Thế chiến II.

Tuy nhiên, chủ đề của trò chơi Do Thái giáo hóa và trả thù được thể hiện trong các phim hoạt hình này, đáng buồn thay, vẫn còn liên quan đến ngày nay.

Trong các trò chơi trực tuyến của mình, ví dụ, Bowers đã lên án Hội hỗ trợ người nhập cư Do Thái (HIAS) - một nhóm ủng hộ và hỗ trợ người tị nạn Do Thái được thành lập tại New York ở 1881 - để mang lại cho những kẻ xâm lược Hồi giáo.

Trong khi đó, tỷ phú từ thiện người Do Thái gốc Hungary, George Soros, là mục tiêu của chống quỷ hóa. Và tại Charlottesville năm ngoái, hàng trăm thanh niên da trắng hầu hết đã diễu hành với những ngọn đuốc tụng khẩu hiệu của Đức Quốc xã Blood Blood và Soil, và Jews sẽ không thay thế chúng ta.

Cách chúng ta nói và miêu tả những người khác trên các phương tiện truyền thông và diễn ngôn xã hội duy trì các khuôn mẫu đã có từ lâu và cuối cùng là tôn trọng những cá nhân đầy thù hận. Vì lý do này mà chúng ta nên nhìn về quá khứ - và học hỏi từ nó.

Giới thiệu về Tác giả

Jonathan C. Kaplan, ứng cử viên tiến sĩ, Đại học Công nghệ Sydney

Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon