Trước khi chúng tôi quyết định đi theo một con đường giảng dạy tâm linh, bất kể văn hóa hay tín ngưỡng nào xuất phát, cần phải điều tra động lực của chúng tôi để làm như vậy. Lý do chính khiến chúng ta trở nên hứng thú với việc giảng dạy không phải vì chúng ta không có gì khác để làm, hoặc vì chúng ta cần phải bận rộn, mà vì chúng ta muốn một cái gì đó khác biệt trong cuộc sống của chúng ta so với những gì chúng ta thấy xung quanh chúng ta. Khi chúng ta khám phá ra cách sống của những người "bình thường" (không tìm thấy gì quan trọng trong sự tồn tại của họ) và khi chúng ta thấy rằng các hoạt động mà chúng ta đã quen với việc lấp đầy cuộc sống của chúng ta không giải quyết được vấn đề đau khổ mà sự tồn tại của chúng ta trong vòng luân hồi mang lại cho chúng ta, chúng ta nhận ra rằng chúng ta phải làm một cái gì đó khác với cuộc sống hàng ngày của chúng ta. 

Hầu hết mọi người không cố gắng để hiểu những điều này, và những gì nằm ngoài sự hiểu biết của họ không tồn tại cho họ. Những gì chúng ta là những người tu hành đang cố gắng khám phá, những gì chúng ta đang cố gắng làm, không có hứng thú với họ. Họ không tin bất cứ điều gì họ không thể nhìn thấy bằng mắt thường. Chúng ta phải tránh sự mù quáng cực độ như vậy, nhưng cũng không nên tìm kiếm tâm linh của chúng ta trở thành một loại tưởng tượng tâm linh, một cách để tránh thực tế hàng ngày.

Điều quan trọng trước hết là phải hiểu về cái chết và tái sinh, vì chính nhờ nhận thức về chu kỳ đau khổ mà trước tiên chúng ta tiếp cận việc giảng dạy. Qua điều tra, chúng ta có thể nhận ra rằng sự tồn tại của con người chúng ta, sự sinh thành quý giá của chúng ta, mang đến cho chúng ta một cơ hội tuyệt vời, vì thông qua việc tiếp xúc với các giáo lý, chúng ta có thể học cách sử dụng trí thông minh của mình để kiểm tra suy nghĩ và quan sát cách chúng phát sinh sự gắn bó và chúng ta có thể khám phá làm thế nào để kết thúc sự nắm bắt của chúng ta và kết quả của chu kỳ đau khổ.

Ngẫu nhiên, giáo lý tâm linh không giới hạn trong chiều kích của con người; thậm chí động vật có thể thực hành và đạt được nhận thức. Trên thực tế, có những câu chuyện về những bậc thầy có khả năng giao tiếp với động vật và truyền giáo lý cho chúng. Ví dụ, có một câu chuyện về một bậc thầy như vậy vào đầu thế kỷ này, người thường giao tiếp với yetis, dê và bồ câu. Một ngày nọ, một con chim bồ câu đến lều nơi chủ nhân này đang giảng dạy. Ông chủ ngắt lời dạy và đi ra ngoài, ngồi xuống trước chim bồ câu và giao tiếp với nó mà không nói lời nào. Con chim rất yếu và không thể ngồi đúng tư thế, vì vậy, chủ nhân đặt một ít cơm vào một cái bát và đặt con chim vào một ngóc ngách trong gạo để nó có thể đảm nhận vị trí thiền định. Sau khi nhận được giáo lý trong tư thế thiền định chính xác trong một vài khoảnh khắc, chim bồ câu đã chết và đạt được sự giải thoát.

Con người hay động vật, để chấm dứt vòng luân hồi, chúng ta phải khám phá nguồn gốc của đau khổ. Đây là tâm trí suy nghĩ làm nảy sinh những đam mê và gắn bó. Cách duy nhất để vượt qua các chất độc của năm niềm đam mê và biểu hiện của chúng là đưa tâm trí vào tầm kiểm soát. Điều này có thể được thực hiện thông qua việc thực hành các giáo lý khiến chúng ta phải quan sát chính mình để hiểu và thông qua thực hành, vượt qua tâm trí nắm bắt của chúng ta. Theo cách này, các giáo lý hướng dẫn chúng ta biết bản chất cơ bản của tâm trí và tích hợp tình trạng thực sự của nó với cuộc sống hàng ngày.

Nhưng nhiều người, chỉ trích Dzogchen, đặt câu hỏi tại sao chúng ta cần phải thực hành tất cả nếu, như theo Dzogchen, trạng thái nguyên thủy đã là trạng thái giác ngộ. Nếu bản chất thực sự của chúng ta đã là Phật quả, thì cần phải tu luyện giác ngộ là gì? Chúng ta không thể đẩy lùi những lời chỉ trích này vì theo Dzogchen, Phật quả thực sự là trạng thái tự nhiên của chúng ta; chúng ta không tạo ra nó, mà chỉ đơn giản là khám phá nó thông qua thiền định. Nhưng nếu chúng ta đơn giản đồng ý với các nhà phê bình của mình, điều này có nghĩa là không cần phải thực hành. Đây là những điều quan trọng để suy nghĩ. Chúng ta phải trả lời rằng mặc dù trạng thái tự nhiên của tâm là nguyên chất, nhưng có hai cách để thanh tịnh. Những phiền não, hay che khuất, không phải ở bản chất của tâm trí (sems nyid) mà là trong tâm trí chuyển động (sems), vì vậy chúng có thể được thanh lọc. Giống như trong câu chuyện Tây Tạng về người phụ nữ ăn xin già ngủ trên gối vàng mỗi đêm: cô ấy giàu có, nhưng vì cô ấy không đánh giá cao giá trị của vàng, cô ấy nghĩ rằng mình nghèo. Theo cùng một cách, sự tinh khiết nguyên thủy của tâm trí chúng ta không có ích gì với chúng ta nếu chúng ta không nhận thức được nó và không tích hợp nó với tâm trí chuyển động của chúng ta. Nếu chúng ta nhận ra sự thuần khiết bẩm sinh của mình nhưng chỉ hòa nhập với nó theo thời gian, chúng ta không hoàn toàn nhận ra. Trong sự hội nhập toàn diện mọi lúc là nhận thức cuối cùng. Nhưng nhiều người thích suy nghĩ và nói về tích hợp để hiện thực hóa nó.

Thông thường, các học viên của Đại Toàn Thiện nói: "Bạn không thể nghĩ hay nói về Dzogchen vì điều đó là không thể." Nhưng nó không phải như thế: Kinh nghiệm của Đại Toàn Thiện vượt quá những suy nghĩ và lời nói, nhưng các học viên của chúng ta không vượt quá những nghi ngờ và câu hỏi, và chúng ta cần phải giải quyết chúng. Chúng ta không thể đơn giản nói, "Tôi là một học viên của Đại Toàn Thiện, tôi không muốn có nghi ngờ." Nói điều này là không đủ để loại bỏ chúng, vì vậy điều quan trọng là phải suy nghĩ về những vấn đề này, nếu không chúng ta sẽ vẫn ở trong trạng thái nghi ngờ và không đạt được trạng thái tinh khiết. Ví dụ như ở Dzogchen, nếu chúng ta nói rằng trạng thái tự nhiên của chúng ta được hoàn thiện một cách tự nhiên, chúng ta có nghĩa là chúng ta đã có chất lượng nhận thức trong chính mình và đó không phải là thứ chúng ta phải nhận từ bên ngoài. Nhưng mặc dù đó là một phẩm chất bẩm sinh, chúng ta phải phát triển nó. Sự tương đồng truyền thống là cách chất lượng bơ đã tồn tại trong sữa: để có được bơ, chúng ta phải khuấy sữa.

Chọn một con đường

Khi chúng ta quyết định rằng chúng ta muốn đi theo một con đường tâm linh, thông thường chúng ta chọn những giáo lý mà chúng ta nghĩ sẽ có ích cho chúng ta, nhưng chúng ta thường đưa ra lựa chọn này theo một cách rất hạn chế, theo cách chúng ta cảm nhận vào lúc đó hoặc theo con đường nào chúng ta thấy kích thích trí tuệ; hoặc nếu không, chúng tôi có một ý tưởng hạn chế về những gì chúng tôi cảm thấy là quan trọng đối với chúng tôi tùy theo hoàn cảnh. Khi cảm xúc của chúng tôi hoặc ý tưởng của chúng tôi hoặc hoàn cảnh thay đổi, chúng tôi thay đổi thực hành của chúng tôi. Theo cách này, chúng tôi liên tục thay đổi thực hành và cuối cùng chán ngấy vì không có gì xảy ra và dường như không có gì để làm việc. Vì vậy, điều quan trọng là không tìm kiếm và xem các giáo lý theo cách này và thay vì chọn thực hành vì hoàn cảnh, chúng ta nên cố gắng nhận thức được lợi ích lâu dài của các thực tiễn khác nhau là gì. Ví dụ, người Tây Tạng thực hiện nhiều thực hành vì sự giàu có và cuộc sống lâu dài, và đôi khi có thể rất quan trọng để thực hiện những thực hành như vậy, nhưng chúng không phải là thực tiễn chính, và đặc biệt không phải như vậy ở Dzogchen. Điều quan trọng hơn là phải hiểu mục đích và ý nghĩa cơ bản của giáo lý và sau đó áp dụng chúng.

Trước khi thực hành những hướng dẫn thiền mà chúng ta nhận được, điều cần thiết và quan trọng là phải lắng nghe những lời dạy mà chúng ta nhận được một cách chính xác. Một trong những vấn đề chính mà người mới bắt đầu gặp phải là họ nhận được nhiều giáo lý khác nhau, như thể họ đang ném rất nhiều thư vào một cái túi lớn. Điều gì sẽ xảy ra sau đó, lá thư họ muốn, sự dạy dỗ cụ thể mà họ cần vào một thời điểm cụ thể, có thể nằm ở đáy túi. Thay vào đó, điều quan trọng là phải biết chính xác nơi đặt từng phần giáo lý mà chúng ta nhận được: điều này có nghĩa là biết chúng ta đã đạt đến giai đoạn thực hành nào, chúng ta có hiểu biết gì và áp dụng thực hành nào. Chúng ta không thể và không nên bắt đầu bằng việc cố gắng thực hành mọi thứ một cách bừa bãi. Và điều quan trọng là liên hệ những gì chúng ta nghe được với trải nghiệm cá nhân của chính chúng ta: không có gì mà chúng ta không thể liên hệ với bản thân của chúng ta. Chúng ta phải hiểu những thuật ngữ được sử dụng trong giáo lý đề cập đến thông qua thực hành của chính chúng ta và liên hệ chúng với kinh nghiệm của chính chúng ta.

Xử lý sự nhầm lẫn về thực hành

Thông thường, tất nhiên, có sự nhầm lẫn trong cuộc sống của chúng tôi về công việc và mối quan hệ của chúng tôi với những người khác. Nhưng liên quan đến việc giảng dạy, sự nhầm lẫn thường khiến chúng ta phụ thuộc quá nhiều vào chủ: chúng ta không cố gắng nhìn mọi thứ một mình mà thay vào đó giao trách nhiệm hoàn toàn cho người khác. Ngay cả liên quan đến cuộc sống hàng ngày của chúng tôi, chúng tôi hỏi giáo viên những gì chúng ta nên làm và nơi chúng ta nên đi! Chúng ta trở nên quá phụ thuộc và khi cuộc sống của chúng ta không diễn ra theo cách chúng ta muốn, chúng ta thay đổi thực hành và giáo viên. 

Quá trình này lặp đi lặp lại liên tục và không có gì sâu sắc từng xảy ra, và cuối cùng chúng ta có thể cảm thấy mình đã lãng phí thời gian bằng cách thực hành. Theo một cách nào đó thì điều này là đúng, vì chúng tôi đã cố gắng làm điều gì đó tích cực và cuối cùng không đạt được gì; nhưng điều này là do chúng ta đã tiếp cận thực tiễn một cách sai lầm, mà trước tiên không thiết lập một nền tảng. Không nên theo cách này, vì khi thực hiện một thực hành, chúng tôi đang cố gắng mang lại một số lợi ích và hòa bình cho tâm trí của chúng tôi. Mục đích chính và kết quả cuối cùng của thực hành là hiện thực hóa. Kết quả thứ cấp của thực tiễn là loại bỏ tất cả những trở ngại khỏi tâm trí của chúng ta để chúng ta có cuộc sống tốt hơn, bình tĩnh hơn và bình yên hơn để có cơ hội thực hành. Nếu không, nhận thức cuối cùng là rất xa. Trừ khi chúng ta biết cách áp dụng những thực hành này trong cuộc sống hàng ngày, chúng sẽ giúp ích rất ít cho chúng ta. Vì vậy, điều quan trọng là tham gia vào việc giảng dạy và trở thành các học viên để học cách áp dụng các thực hành một cách đơn giản, không có bất kỳ sự nhầm lẫn nào trong bản thân về cơ sở cơ bản của cá nhân. Chúng ta phải biết chính mình, thông qua kinh nghiệm trực tiếp của tâm trí và trạng thái tự nhiên của chính chúng ta thay vì biết một cách lý thuyết những gì các giáo lý nói về cơ sở.

Theo giáo lý của Đại Toàn Thiện, nền tảng cơ bản của cá nhân, được hiểu bởi sự sáng suốt có được thông qua thực hành, là sự không thể tách rời của sự rõ ràng và trống rỗng trong trạng thái nguyên thủy hoặc điều kiện tự nhiên. Chúng tôi được giới thiệu về sự hiểu biết này thông qua kinh nghiệm thực hành của chúng tôi, được xác nhận bởi những lời dạy và giải thích của thầy, và chúng tôi cố gắng phát triển nó hơn nữa thông qua thực hành thiền định. Thiền được thực hành trong tất cả các con đường tâm linh, và tập trung tập trung trong giai đoạn đầu của con đường và chiêm niệm vô tâm và vô tâm trong các giai đoạn sau tạo thành con đường của Dzogchen. Các thực hành chiêm niệm sau này đặc biệt đối với Dzogchen là trekcho và togel; tuy nhiên, trước khi bắt tay vào thực hành, cần phải thiết lập một cơ sở vững chắc trong thiền định thông qua thực hành tập trung.

Bài viết này được trích từ cuốn sách:

Kỳ quan của tâm trí tự nhiên
bởi Tenzin Wangyal.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, USA. © 2000. http://www.snowlionpub.com

Thông tin / Đặt hàng cuốn sách này.

Giới thiệu về Tác giả

Tenzin Wangyal Rinpoche, một Lạt ma trong truyền thống Bon của Tây Tạng, là người sáng lập và giám đốc của Viện Ligmincha (Charlottesville, VA), một tổ chức dành riêng cho việc nghiên cứu và thực hành các giáo lý của truyền thống Bon. Ông sinh ra ở Amritsar, Ấn Độ, sau khi cha mẹ ông chạy trốn khỏi cuộc xâm lăng của Trung Quốc vào Tây Tạng và được đào tạo từ cả giáo viên Phật giáo và Bon, đạt được bằng cấp của Geshe, bằng cấp cao nhất về văn hóa truyền thống Tây Tạng. Ông đã ở Hoa Kỳ kể từ 1991 và đã giảng dạy rộng rãi ở Châu Âu và Châu Mỹ. Rinpoche cũng là tác giả của Yogas Tây Tạng của giấc mơ và giấc ngủ.

Sách liên quan:

at Thị trường InnerSelf và Amazon