Thánh Bernardino của Siena. Cha Lawrence, OP, CC BY-NC-ND 

Hầu như không phải là một quan sát mới rằng các nhà lãnh đạo chính trị tìm kiếm sự hấp dẫn dân túy sẽ làm trầm trọng thêm những nỗi sợ phổ biến: về người nhập cư, khủng bố và người khác.

Tổng thống Donald Trump chơi cho nỗi sợ hãi của người nhập cư và Hồi giáo. Benjamin Netanyahu thổi bùng nỗi sợ hãi của Israel bằng cách liên tục nhắc nhở công dân về các mối đe dọa xung quanh họ. Và nhiều nhà lãnh đạo châu Phi đưa lên nỗi sợ của chủ nghĩa satan và phù thủy. Thời kỳ trước cũng vậy, các nhà lãnh đạo Mỹ và Châu Âu gọi các mối đe dọa của những người cộng sản và người Do Thái.

Những quan sát như vậy giải thích cách các nhà lãnh đạo sử dụng nỗi sợ hãi để tạo ra sự lo lắng phổ biến. Nhưng điều này tập trung vào sự sợ hãi và các thế lực xấu xa, tôi tin, cũng làm một điều gì đó khác - nó thực sự có thể đóng góp cho sức thu hút của một nhà lãnh đạo. Anh ta hoặc cô ta trở thành một người biết mức độ của một mối đe dọa và cũng làm thế nào để giải quyết nó.

Con đường dẫn đến lãnh đạo này cũng diễn ra trong các tình huống quy mô nhỏ hơn nhiều, như tôi đã nghiên cứu trong công việc của mình.

Trong cuốn sách của tôi "Ác ma nhập thể, Tôi đã phân tích mối quan hệ này giữa các yêu sách để phân biệt quyền lực độc ác và lôi cuốn trong lịch sử, từ những người tìm phù thủy châu Âu và châu Phi đến các chuyên gia hiện đại trong cái gọi là lạm dụng nghi lễ satan.

Làm thế nào lôi cuốn hoạt động

Theo cách nói phổ biến, người ta gọi một người có sức lôi cuốn bởi vì người đó dường như sở hữu một sức mạnh nội tâm mà mọi người bị lôi kéo.

Các nhà khoa học xã hội đã nhận thức từ lâu nội lực phô trương này là sản phẩm của sự tương tác xã hội: Charisma, theo cách giải thích này, phát sinh trong sự tương tác giữa các nhà lãnh đạo và khán giả của họ. Khán giả trình bày sự nhiệt tình, nhu cầu và nỗi sợ hãi của chính họ đối với người lãnh đạo. Về phần mình, nhà lãnh đạo đã phản ánh những cảm xúc này thông qua tài năng của anh ta trong cử chỉ, tài hùng biện, sự thuyết phục trong khả năng của chính anh ta và những thông điệp đặc biệt của anh ta về nguy hiểm và hy vọng.

Ở châu Phi cận Sahara, trong suốt thế kỷ 20, những người tìm kiếm phù thủy lôi cuốn đã quét qua các ngôi làng hứa hẹn sẽ gột rửa tà ác. Ở cả Châu Phi và Châu Âu, các cộng đồng đã có từ lâu đã quen với phù thủy và phương thức tấn công của họ nói chung. Nó đã được phổ biến trong nhiều nền văn hóa trong suốt lịch sử để gán cho sự bất hạnh cho phù thủy, những người vừa là một phần của xã hội và cũng là người xấu. Do đó, những điều không may dường như là sản phẩm của sự ác cảm của con người hơn là một số nguyên nhân tự nhiên hoặc thần thánh trừu tượng.

Những người tìm thấy phù thủy, như tôi thấy, đã đưa ra bốn yếu tố mới cho hình ảnh phù thủy cơ bản của người Bỉ:

• Họ tuyên bố tính trực tiếp của mối đe dọa của phù thủy.
• Họ tiết lộ các phương pháp mới mà các phù thủy đang sử dụng để lật đổ ngôi làng hoặc làm khổ trẻ em.
• Họ đưa ra các thủ tục mới để thẩm vấn và loại bỏ phù thủy.
• Và quan trọng nhất, họ tuyên bố năng lực độc đáo của riêng họ để phân biệt các phù thủy và các kỹ thuật mới của họ để thanh trừng họ khỏi cộng đồng.

Người tìm phù thủy có thể cho mọi người thấy bằng chứng vật chất về hoạt động của phù thủy: ví dụ như búp bê kỳ cục hoặc những quả bầu bị chôn vùi. Anh ta - hiếm khi cô - có thể ép buộc người khác làm chứng chống lại một phù thủy bị buộc tội. Thông thường, anh ta sẽ thể hiện mình là mục tiêu của sự thù hận tích cực của phù thủy, kể chi tiết về các mối đe dọa mà họ đã thực hiện đối với anh ta và các cuộc tấn công mà anh ta phải chịu.

Quyền lực của người tìm kiếm phù thủy - và không thể thiếu - cuộc khủng hoảng ngày càng lớn của mối đe dọa xấu xa hình thành sức hút của anh ấy. Mọi người đã phụ thuộc vào khả năng của anh ta để nhìn thấy cái ác và vào các kỹ thuật của anh ta để loại bỏ nó khỏi đất. Một ngôi làng không sạch sẽ cảm thấy dễ bị tổn thương, tràn ngập những sức mạnh độc ác, những người hàng xóm đều nghi ngờ; trong khi một ngôi làng mà một người tìm phù thủy đã điều tra có vẻ an toàn hơn, bình tĩnh hơn, những con đường và con hẻm của nó quét chất độc.

Săn phù thủy, giáo phái satan

Tất nhiên, để một người tìm phù thủy thành công trong việc kích hoạt nỗi sợ hãi, có nhiều tình tiết giảm nhẹ, cả lịch sử và xã hội, phải làm việc có lợi cho anh ta. Đây có thể là những thảm họa như bệnh dịch hạch, hoặc cách thức tổ chức thế giới mới (như chủ nghĩa thực dân châu Phi), hoặc căng thẳng chính trị - tất cả đều có thể khiến việc nhận dạng người ác của anh ta trở nên đặc biệt hữu ích, thậm chí là cần thiết. Ngoài ra, anh ta phải trở nên chuyên nghiệp và anh ta phải có khả năng dịch những nỗi sợ địa phương theo những cách hấp dẫn.

Thật vậy, có nhiều tình huống ở cả Châu Âu và Châu Phi khi những tuyên bố như vậy đối với chính quyền không thể kích thích cảm giác khủng hoảng hoặc các thủ tục tìm kiếm phù thủy hợp pháp.

Ví dụ, ở châu Âu thế kỷ 15, tu sĩ dòng Franciscan Bernardino đã có thể xúi giục đốt cháy phù thủy khủng khiếp ở Rome nhưng không thuyết phục được người dân Siena của những mối nguy hiểm phù thủy đặt ra.

Nhưng có những lúc mô hình này đã kết hợp với nhau và chứng kiến ​​sự hoảng loạn hoàn toàn và sự tàn bạo tiếp theo. Là nhà sử học Miri Rubin và Ronald Hsia đã mô tả, khác nhau như vậy lôi cuốn tà ác ở thời trung cổ và Phục hưng Bắc Âu (thường là giáo sĩ và tu sĩ Kitô giáo) thúc đẩy sai chống lại người Do Thái địa phương rằng họ thèm khát Bí tích Thánh Thể bị đánh cắp hoặc vì máu của trẻ em Kitô giáo.

Những nhà lãnh đạo lôi cuốn này đã tổ chức các cuộc săn lùng qua các ngôi nhà Do Thái để phát hiện ra các dấu hiệu của Bí tích Thánh Thể bị cắt xén hoặc xương của trẻ em - những cuộc săn lùng nhanh chóng biến thành pogrom, khi những người tham gia vào các cuộc săn lùng này cảm thấy một âm mưu của cái ác đã nổi lên trước họ.

Phương Tây đương đại không có cách nào miễn nhiễm với các mô hình này trên cả quy mô lớn và hạn chế hơn. Trong thời kỳ cuối 1980 và đầu 1990, Hoa Kỳ và Vương quốc Anh đã tìm thấy chính mình đối mặt với sự hoảng loạn kết thúc giáo phái satan, bị cáo buộc là lạm dụng tình dục trẻ em và người lớn.

Trong trường hợp này, một số bác sĩ tâm thần, nhân viên bảo vệ trẻ em, cảnh sát và giáo sĩ truyền giáo đã tự phong mình là chuyên gia để nhận ra sự lạm dụng của các nhà châm biếm cả trong các trung tâm chăm sóc ban ngày và trong số các bệnh nhân tâm thần. Nhiều người đã tin vào sự khẩn cấp của mối đe dọa satan. Tuy nhiên, không có bằng chứng cho sự tồn tại của các giáo phái satan như vậy từng được đưa ra ánh sáng.

Nhu cầu của một nền văn hóa lo lắng

Theo nhiều cách, chúng ta có thể thấy một sự tương tác tương tự giữa sự lôi cuốn và sự phân biệt tội ác trong những nhà lãnh đạo hiện đại đang tìm kiếm một lời kêu gọi dân túy.

Chẳng hạn, trong chiến dịch tranh cử của mình, ông Trump đã nhấn mạnh rằng một mình ông có thể thốt ra những lờikhủng bố Hồi giáo cực đoanMột người bảo đảm với các thành viên trong khán giả của mình rằng chỉ có Trump mới gọi ra mối đe dọa khủng bố. Tại Philippines, Tổng thống Rodrigo Duterte đã đe dọa công khai ăn gan của những kẻ khủng bố ở đó Tôi tin rằng những nhà lãnh đạo này đang cố gắng truyền đạt rằng có một mối đe dọa lớn hơn ngoài kia và thậm chí nhiều hơn, họ đang đảm bảo với mọi người rằng một mình nhà lãnh đạo hiểu bản chất của mối đe dọa lớn hơn đó. Một số Trump cố gắng cấm Du khách Hồi giáo kể từ cuộc bầu cử của ông đã làm cho những người ủng hộ ông cảm thấy hiểu và an toàn hơn.

Như công việc của tôi về những người tìm thấy phù thủy cho thấy, một nền văn hóa lo lắng có thể đầu tư vào một nhà lãnh đạo, người cảm thấy, có thể nhận ra và loại bỏ một tội ác lan tràn và lật đổ. Có lẽ, trong thế giới ngày nay, tên khủng bố đã trở thành phù thủy mới của người Hồi giáo: một hóa thân độc ác của ác quỷ, gây ra mối đe dọa độc nhất cho cộng đồng của chúng ta và coi thường công lý bình thường.

Các nhà lãnh đạo của chúng tôi cung cấp sự lãnh đạo lôi cuốn cho thời đại hiện nay?

Giới thiệu về Tác giả

David Frankfurter, Giáo sư Tôn giáo, Đại học Boston. Ông là học giả của các tôn giáo Địa Trung Hải cổ đại với các chuyên ngành về văn học khải huyền Do Thái và Kitô giáo, các văn bản ma thuật, tôn giáo phổ biến và Ai Cập trong thời kỳ La Mã và cuối thời cổ đại, các lợi ích đặc biệt của Frankfurter xoay quanh các vấn đề lý thuyết như tôn giáo, mối quan hệ về tôn giáo và bạo lực, bản chất của Kitô giáo và sự đại diện của cái ác trong văn hóa.

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan:

at Thị trường InnerSelf và Amazon