Hình ảnh của Gerd Altmann 

Trong bài viết này:

• Tại sao việc tự chăm sóc bản thân lại quan trọng trong thế giới bận rộn ngày nay?
• Việc tự chăm sóc bản thân có thể giúp giải quyết những nhu cầu liên tục của cuộc sống như thế nào?
• Lợi ích của việc ưu tiên chăm sóc bản thân để có được sự bình yên trong tâm hồn là gì?
• Việc tự chăm sóc bản thân góp phần như thế nào vào công việc và cuộc sống cá nhân hiệu quả hơn?
• Những mẹo thực tế để tích hợp việc tự chăm sóc bản thân vào thói quen hàng ngày của bạn.

Cân bằng nhu cầu cuộc sống: Chúng ta chỉ có thể làm được một số việc nhất định

và Peter Coyote.

Để bản thân bị cuốn đi bởi vô số mối quan tâm xung đột, đầu hàng trước quá nhiều nhu cầu, cam kết với quá nhiều dự án, muốn giúp đỡ mọi người trong mọi việc, chính là đầu hàng trước bạo lực của thời đại chúng ta. Sự điên cuồng phá hủy khả năng hòa bình bên trong của chúng ta. Nó phá hủy sự hiệu quả của công việc vì nó giết chết gốc rễ của trí tuệ bên trong khiến công việc trở nên hiệu quả. ~ ThomasMerton

Với tinh thần tự giúp mình trước bằng mặt nạ dưỡng khí, chúng ta cần cân nhắc đến việc tự chăm sóc bản thân. Chúng ta thức từ mười hai đến mười tám giờ một ngày. Có một lượng nhất định mà chúng ta cần phải làm mỗi ngày nếu chúng ta muốn đối xử với cuộc sống của mình một cách tôn trọng với sự chú ý mà chúng đáng được hưởng.

Có thể là giặt giũ, chăm sóc trẻ em hoặc dành thời gian cho chúng. Những áp lực này không bao giờ biến mất và không bao giờ kết thúc. Ngay khi bạn giặt xong quần áo, sấy khô, gấp lại và cất đi, bạn đã lấp đầy giỏ đựng quần áo giặt cho tuần tiếp theo.

Câu hỏi sau đó không phải là Chúng ta sẽ làm gì mà là Chúng ta sẽ làm những gì chúng ta phải làm như thế nào? Với tinh thần bình tĩnh, với sự chú ý và hài hước hoàn toàn vào những thất bại của chính mình, hay bị thổi bay như một chiếc lá trong gió, liên tục bị gián đoạn bởi những suy nghĩ và xung động ngẫu nhiên?

Nếu tôi là một người da đỏ Yanomami sống ở Amazon, khi những người khai thác vàng và đốn gỗ xâm chiếm đất đai của tôi, đe dọa ngôi nhà của tôi, tôi sẽ phải tạm dừng cuộc sống bình thường của mình. Tôi sẽ phải chiến đấu để bảo vệ đất đai và lối sống của mình. Đó chính xác là những gì người bản địa đang làm ở Amazon và tại Khu bảo tồn Standing Rock Sioux ở Bắc Dakota, nơi người bản địa đang phản đối việc áp đặt đường ống dẫn dầu qua đất đai của họ.

Chevron thua kiện 9.5 tỷ đô la vì đầu độc một khu vực rộng bằng Rhode Island ở Amazon của Ecuador (và đơn giản là từ chối trả tiền phạt). Nhiều tập đoàn Mỹ đang xâm chiếm các khu vực bộ lạc bản địa để khai thác gỗ quý và kim loại quý như vàng, bạc, palladium, rhodium, platinum và tellurium "cần thiết" cho điện thoại di động và máy tính của chúng ta để xuất khẩu nhằm mục đích kiếm lợi nhuận và tiện nghi cho chúng ta.

Những nỗ lực này đang làm suy thoái môi trường, đe dọa cuộc sống và văn hóa của người dân bản địa, nhưng chúng ta khó có thể kết nối những chiếc điện thoại di động và máy tính thân yêu của mình với sự tàn phá này. Không có điều gì trong thực hành Phật giáo đòi hỏi chúng ta phải tử tế về điều này.

Nếu bạn muốn làm điều gì đó

Nếu bạn cảm thấy thực sự muốn làm điều gì đó, trước khi làm bất cứ điều gì, hãy suy nghĩ thật kỹ về những gì bạn có thể làm và cách tốt nhất để tối đa hóa nỗ lực của bạn. Tôi có một danh sách những điều tôi có thể làm. Nhưng danh sách đó bị choáng ngợp bởi quy mô của danh sách những điều tôi không thể làm.

Tôi không thể đọc mọi email chính trị cầu xin 8 đô la cho một ứng cử viên chính trị. Tôi không thể đọc mọi lá thư nói rằng, "Nếu bạn chỉ gửi cho chúng tôi 100 đô la, chúng tôi có thể làm được." Tôi đã nhận được mười yêu cầu gây quỹ từ một ứng cử viên mà tôi đã từng gửi tiền.

Điều tôi muốn nói ở đây là bản thân tôi, người Yanomami bản địa, người Mỹ bản địa hay người Mỹ gốc Phi đều không thể sống trong tình trạng chiến tranh liên miên mà không hủy hoại cuộc sống của mình ở một mức độ nào đó bằng cách đầu hàng sự cay đắng, thất vọng, giận dữ hoặc tuyệt vọng.

Ngay cả những người đang trong tình trạng chiến tranh—người Ukraine vào thời điểm này—vẫn khám phá và nuôi dưỡng những khoảng dừng để họ có thể hát, nghỉ ngơi, đi dạo bên ngoài và chơi với con cái. Đây không phải là những mối quan tâm vô ích. Chúng rất quan trọng đối với sức khỏe của chúng ta, và nếu chúng ta muốn các giải pháp của mình lành mạnh, chúng ta phải khỏe mạnh để hình thành chúng.

Tốc độ chúng ta có thể cứu thế giới

Tốc độ và quy mô mà chúng ta sống sẽ là tốc độ mà chúng ta có thể cứu thế giới. Tốc độ đó nên được đo bằng cách xác định tốc độ và sự kiên trì mà chúng ta có thể tiếp tục vô thời hạn. Điều quan trọng là phải tìm kiếm tâm lý của chúng ta và kiểm kê các nhu cầu và ưu tiên của chúng ta để khám phá ra giới hạn của chúng ta. Những giới hạn đó có thể được mở rộng bằng cách đắm mình trong thiền định và khám phá ý định cơ bản của bạn và sau đó thực hành nó một cách kiên trì. Tôi quan tâm nhất đến điều gì liên tục, giống như hơi thở?

Khi bạn đồng hành với ý định cơ bản của mình, bạn đã bước vào “con đường có trái tim” và cuộc sống của bạn có thể sẽ tốt đẹp.

Theo kinh nghiệm của tôi, Phật giáo thể hiện ý định lớn nhất bao gồm tất cả các lựa chọn mà tôi từng gặp. Đó là bởi vì hoàn toàn không có gì - con người hay phi nhân loại - bị loại trừ khỏi bản chất Phật.

Tìm ra con đường bằng trái tim và bám chặt vào nó một cách có ý thức nhất có thể, có ý thức dành những khoảnh khắc rảnh rỗi còn lại sau khi chăm sóc con cái, gia đình, cộng đồng—tất cả vô vàn trách nhiệm mà chúng ta có—sẽ củng cố ranh giới của một cuộc sống đàng hoàng, có trật tự, có hiệu quả, Câu chuyện vĩ đại mà Đức Phật đã giới thiệu cho chúng ta. Nếu chúng ta không kiệt sức và bỏ cuộc, chúng ta sẽ phải đặt ra một tốc độ và các thông số mà chúng ta có thể tuân thủ trong suốt quãng đời còn lại.

Một trong những bài học sâu sắc nhất trong cuộc đời tôi bắt đầu từ năm mười tuổi, mùa hè đầu tiên bố tôi bắt tôi làm việc dưới quyền quản đốc trang trại của chúng tôi, Jim Clancy. Mỗi ngày tôi làm việc tám giờ với Jim và đôi tay của chúng tôi, Walt Poliskewicz và Bill Jelinek.

Điều tôi học được từ những người đàn ông đó là tốc độ, tiêu chuẩn và sự kiên trì. Họ làm mọi thứ với cùng một tốc độ và cùng một mức độ kỹ lưỡng. Họ làm việc, nghỉ ngơi, uống bia, sửa chữa, cuốn thuốc, chơi trong đội bóng mềm địa phương—tất cả đều với cùng một tốc độ thư giãn, tập trung. Đây là cuộc sống của họ, và họ không thể để mình kiệt sức.

Với tư cách là một nền văn hóa, chúng ta dường như đang chuyển động không ngừng, bồn chồn, bị thúc đẩy bởi sự lo lắng phải "hoàn thành đủ" công việc.

Vào đầu những năm 1980, James Carse được mời tham gia cùng một nhóm các nhà toán học để nghiên cứu lý thuyết trò chơi—toán học và xác suất chiến thắng xung đột hoặc giảm thiểu tổn thất khi bạn không thể chiến thắng. Carse không phải là nhà toán học, vì vậy ông đã phát triển những cách khác để thể hiện bản thân. Sau đây là toàn bộ chương đầu tiên ông xuất bản trong một cuốn sách có tựa đề Trò chơi hữu hạn và vô hạn:

“Có ít nhất hai loại trò chơi. Một loại có thể được gọi là hữu hạn, loại kia là vô hạn. Một trò chơi hữu hạn được chơi với mục đích chiến thắng, một trò chơi vô hạn được chơi với mục đích tiếp tục chơi.”

Có những hàm ý nghiêm trọng đối với cuộc sống hàng ngày trong chương đơn giản này. Ví dụ, các sự kiện thể thao là những trò chơi hữu hạn, được chơi để giành chiến thắng. Tuy nhiên, nếu không có các quy tắc và chuẩn mực, chúng không thể tồn tại. Vì vậy, nếu một cầu thủ bóng rổ đột nhiên cầm bóng bằng cả hai tay và chạy xuống sân, mọi người sẽ vô cùng phẫn nộ, vì họ hiểu rằng khó khăn trong việc tránh bị chặn bóng khi rê bóng là một trong những cách chúng ta đánh giá kỹ năng của những người tham gia. Độ khó gây bất lợi cho mọi người như nhau và biến nó thành một trò chơi.

Tuy nhiên, Hoa Kỳ là một trò chơi vô hạn. Chúng ta chơi để duy trì trò chơi. Trước Tổng thống Trump, chúng tôi chưa bao giờ đề xuất kết thúc trò chơi khi nhiệm kỳ của tổng thống kết thúc. Tuy nhiên, sự cần thiết tương tự đối với các quy tắc về chuẩn mực và luật lệ vẫn được áp dụng.

Nếu người chơi cố gắng hết sức để giành chiến thắng và tìm kiếm lợi thế bằng cách vi phạm các quy tắc và chuẩn mực, họ đang kết thúc hoặc ít nhất là đe dọa trò chơi của nước Mỹ.

Trong chính trị, trí tuệ thông thường cho rằng những người không theo đuổi mọi cách để giành chiến thắng là không cố gắng đủ và bằng cách nào đó đang vi phạm trách nhiệm của họ đối với cử tri của họ. Họ đang bỏ qua rằng lập luận của họ không bao giờ xem xét rằng họ có thể đang vi phạm trách nhiệm của mình đối với trò chơi của chính nước Mỹ.

Đôi khi chúng ta thắng, đôi khi chúng ta thua, nhưng nếu mục tiêu của chúng ta là duy trì trò chơi vô hạn này - nhân loại, hành tinh, quốc gia của chúng ta - thì điều đó chỉ có thể thực hiện được trong giới hạn và sự nghiêm ngặt của các quy tắc và chuẩn mực.

Chỉ đến ngày nay, sau gần năm mươi năm chịu sự khắc nghiệt và hình thức thực hành Thiền tông, những bài học đó mới thấm nhuần vào cơ bắp và tủy xương của tôi; nơi mà những ý tưởng của tôi về bản thân mình đã dịu đi đến mức những lời thì thầm của trực giác có thể can thiệp và kiềm chế những xung lực thường quá khích của tôi và đưa tôi trở lại trạng thái bình thường. Nếu không có một sự hiểu biết tương tự, cuộc sống công cộng của chúng ta bắt đầu giống như những chú chuột nhảy chạy trên bánh xe tập thể dục, nhầm lẫn nỗ lực của chúng ta là sự tiến bộ và tự lừa dối mình rằng chúng ta đang tiến triển ở đâu đó.

Khi tôi đọc câu trích dẫn của Thomas Merton hôm nay, tôi thấy rằng ông ấy đang nhắc nhở tôi về sự khôn ngoan và sáng suốt khi hiểu rằng chúng ta chỉ có thể làm được một số việc nhất định.

Để kết thúc, tôi muốn chia sẻ một trích dẫn cuối cùng để cân nhắc. Trích dẫn này được viết vào giữa thế kỷ thứ tám sau Công nguyên bởi Shantideva, một nhà sư Phật giáo, triết gia và nhà thơ Ấn Độ, người có những suy ngẫm về cấu trúc tổng thể của các cam kết đạo đức Phật giáo đạt đến một chiều rộng và sức mạnh lý thuyết khó tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác trong tư tưởng Ấn Độ. Ông là người có ảnh hưởng lớn đến Phật giáo Tây Tạng, và một trong hai tác phẩm chính của ông, Bodhicaryāvatāra, được Đức Đạt Lai Lạt Ma mô tả là tác phẩm tôn giáo yêu thích của ông. Shantideva nói:

Khi thấy tâm mình bị bám chấp hay ghê tởm, thì người đó không nên hành động hay nói năng gì, mà phải đứng yên như khúc gỗ.
Khi tâm tôi kiêu ngạo, mỉa mai, đầy tự phụ và ngạo mạn, chế giễu, trốn tránh và lừa dối, khi nó có xu hướng khoe khoang, hoặc khi nó khinh thường người khác, lăng mạ và cáu kỉnh, thì tôi phải đứng yên như một khúc gỗ.
Khi tâm trí tôi tìm kiếm lợi ích vật chất, danh dự và danh tiếng, hoặc khi nó tìm kiếm người hầu và sự phục vụ, thì tôi sẽ vẫn đứng yên như một khúc gỗ.
Khi tâm trí tôi không quan tâm đến lợi ích của người khác và chỉ tìm kiếm lợi ích riêng, hoặc khi nó muốn nói ra vì muốn có người nghe, thì tôi sẽ vẫn đứng im như một khúc gỗ.
Khi nó thiếu kiên nhẫn, lười biếng, nhút nhát, trơ tráo, lắm lời hoặc thiên vị theo ý tôi, thì tôi sẽ vẫn đứng im như một khúc gỗ.

Giữ nguyên như một khúc gỗ là một mô tả thích hợp về thiền zazen. Điều tôi đánh giá cao ở trích dẫn này là nó liệt kê rất chính xác phần lớn nội dung xuất hiện trong tâm trí con người chúng ta. Nó không giả vờ là kém hơn con người hoàn toàn và không đòi hỏi chúng ta phải như vậy. Điều nó làm là thúc giục chúng ta kiềm chế những suy nghĩ và thôi thúc tiêu cực của mình.

Tất cả chúng ta đều đã trải qua những suy nghĩ và cảm xúc này; tất cả chúng ta đều biết những từ đó có nghĩa là gì. Tất cả chúng ta đều thấy mình đang xoay tròn trong những cõi tinh thần không nhất thiết là lành mạnh và tích cực.

Shantideva nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta có thể kiểm tra mọi thứ, giữ tất cả sau hàm răng và trong sự tĩnh lặng của cơ thể. Chúng ta không cần phải phản ứng thái quá vì ai đó làm chúng ta sợ khi họ cắt ngang lời chúng ta. Có lẽ đó không phải là một sự xúc phạm cá nhân, nhưng chúng ta muốn cảm thấy mạnh mẽ (hung hăng) hơn là sợ hãi.

Giữ nguyên tư thế là một loại kỷ luật xuất phát từ sự tập trung—tức là quá cân bằng để không bị mất kiểm soát. Suzuki-roshi gọi trạng thái như vậy là “làm chủ mọi thứ”. Khi bạn là chủ của các trạng thái bên trong, khi bạn có thể giữ bất cứ điều gì phát sinh với sự bình thản, không bị đẩy lùi hay thu hút bởi nó, bạn là chủ của mọi thứ.

Thực hành Phật giáo dựa trên các nguyên tắc của sự kiên nhẫn và tính kiên trì. Để sống và thực hành trong thế giới (trái ngược với tu viện), người ta phải rất kiên nhẫn. Con người bình thường thì bốc đồng, tức giận, trả thù, ảo tưởng và thay đổi chậm.

Khi bạn nhìn thấu những cảm xúc và xung lực đó và hiểu rằng trong thế giới này và những điều không hoàn hảo đó, sự giác ngộ tồn tại; khi chúng ta nhận ra rằng những suy nghĩ, cảm xúc, xung lực, cảm giác và ý thức của con người đều trong suốt và trống rỗng như bong bóng xà phòng, chúng ta vẫn phải phát triển sự kiên nhẫn để đối phó với nhiều người có thể chưa cân nhắc hoặc trải nghiệm điều này.

Tất cả chúng ta đều bị mắc kẹt trong thế giới ảo tưởng này. Không có nơi nào khác để đến. Phật tử cũng vậy, vì vậy chúng ta nên thận trọng khi khăng khăng rằng cách của mình là cách tốt nhất. Nếu chúng ta muốn giúp ích cho người khác, chúng ta phải giúp mọi người tự nhìn nhận, và hầu hết những gì họ sẽ nhìn thấy là cách chúng ta cư xử và ứng xử. Chúng ta không thể thúc giục họ bằng sự khăng khăng... hoặc chính chúng ta. Chúng ta có thể giữ nguyên trạng thái tĩnh lặng.

Bản quyền 2024. Mọi quyền được bảo lưu.
Điều chỉnh với sự cho phép của nhà xuất bản,
Truyền thống quốc tế.

Nguồn bài viết:

SÁCH: Thiền trong tiếng bản ngữ

Thiền trong tiếng địa phương: Sự vật như nó vốn có
của Peter Coyote.

Trong hướng dẫn hấp dẫn về Thiền tông này, diễn viên, người kể chuyện và tu sĩ Thiền tông từng đoạt giải thưởng Peter Coyote giúp chúng ta xem xét bên dưới gói quà về giáo lý Thiền của Nhật Bản để tiết lộ những lời dạy cơ bản của Đức Phật và chỉ ra cách chúng có thể được áp dụng vào đời sống đương đại. cuộc sống hàng ngày. 

Tiết lộ tính hữu ích thực tế của triết lý và thực hành Phật giáo, Thiền trong tiếng bản ngữ cho thấy cách Thiền đưa ra một cơ chế giải quyết vấn đề sáng tạo và hướng dẫn đạo đức lý tưởng cho những căng thẳng và vấn đề của cuộc sống hàng ngày.

Để biết thêm thông tin và / hoặc đặt mua cuốn sách này, bấm vào đâyvào đây.  Cũng có sẵn dưới dạng Sách nói và ấn bản Kindle.

Lưu ý

Peter Coyote là một diễn viên, tác giả, đạo diễn, nhà biên kịch và người kể chuyện từng đoạt giải thưởng, người đã từng làm việc với một số nhà làm phim nổi tiếng nhất thế giới. Được công nhận về công việc tường thuật của mình, ông đã thuật lại loạt phim PBS Thế kỷ Thái Bình Dươngnhờ đó anh đã giành được giải Emmy cũng như tám phim tài liệu của Ken Burns, bao gồm Roosevelts, nhờ đó anh ấy đã giành được giải Emmy thứ hai.

Năm 2011, ông được thọ giới làm một thiền sư Phật giáo và năm 2015 nhận được sự “truyền thừa” từ thầy của mình, khiến ông trở thành một thiền sư độc lập. Ông là tác giả của một số cuốn sách.