Giáo hội Công giáo La Mã sẽ cho phép linh mục trên toàn thế giới để tha thứ cho phá thai. Thông báo này đến từ Đức Giáo hoàng Phanxicô vào cuối Năm thánh của lòng thương xót - một năm thiêng liêng dành cho sự tha thứ.

Khi năm thánh kết thúc vào tháng 11 20, Giáo hoàng Francis làm vĩnh viễn sự cho phép mà ông đã tạm thời ban cho các linh mục để tha thứ cho tội lỗi của việc mua sắm phá thai, thông qua bí tích hòa giải, thường được gọi là xưng tội.

Vô số câu hỏi được đặt ra theo quyết định của giáo hoàng: Các linh mục có thể không tha thứ cho việc phá thai không? Hoặc là giáo hoàng làm mềm lập trường của Giáo hội phá thai?

Là một học giả Công giáo nghiên cứu về sự đa dạng của Công giáo toàn cầu, tôi tin rằng hành động của giáo hoàng rất có ý nghĩa: Giáo hoàng đang phê chuẩn một thực hành đã có ở phần lớn thế giới Công giáo; ông cũng đang mở rộng khả năng cho các linh mục Công giáo thể hiện sự chăm sóc cho giáo dân dưới trách nhiệm của họ.

Phá thai trong giáo luật Công giáo

Điều đầu tiên để đánh giá cao là phá thai có một nơi phức tạp không chỉ trong những hiểu biết rộng rãi hơn về Công giáo về tội lỗi, mà trong các quy tắc pháp lý phức tạp của Giáo hội.

Điều quan trọng là phải hiểu rằng trong bối cảnh phá thai, tội lỗi là Mua sắm phá thai - không chỉ phá thai, mà thôi, có khả năng, không chỉ là người thực hiện phá thai mà còn là người phụ nữ phá thai (nếu cô ấy làm như vậy là một hành động có ý thức, tự do, biết rằng đó là sai hoặc tội lỗi) và những người khác hỗ trợ và hủy bỏ quá trình.

Trong suốt lịch sử Công giáo, đã có những cuộc tranh luận định kỳ về thời điểm xảy ra vụ đột kích của thai nhi. Ví dụ, và nổi tiếng nhất, St. Thomas Aquinas, một trong những người bảo vệ giáo lý Công giáo hàng đầu trong thời kỳ sau thời Trung cổ, đã lập luận rằng việc mặc quần áo thực sự xảy ra đối với các bé trai tại 40 sau khi thụ thai và vào các ngày 80 cho các bé gái.

Tuy nhiên, việc phá thai tự nó đã bị lên án thường xuyên, từ các hội đồng Kitô giáo sơ khai trong AD 305 cho đến ngày nay. Trong 1588 Giáo hoàng Sixtus V kèm theo hình phạt tuyệt thông để phá thai trong trò chơi Papal Bull của mình, một lá thư chính thức từ giáo hoàng. Giáo hoàng St. John Paul II, Giáo hoàng Benedict XVI và Giáo hoàng Phanxicô cũng đều nhấn mạnh việc phá thai là một trong những tội lỗi nặng nề.

Khi giáo hoàng mở rộng thẩm quyền của các linh mục để tha thứ cho tội lỗi phá thai, ông đã giải quyết một sự phân biệt quan trọng trong luật pháp của Giáo hội Công giáo La Mã. Luật Canon, luật chính thức hoặc các canons của Giáo hội Công giáo, làm nên sự khác biệt giữa một tội lỗi của người Hồi giáo và một tội phạm

Một tội lỗi của Hồi giáo là một hành động được cam kết với sự hiểu biết đầy đủ và sự đồng ý của Giáo dục, trái với ý muốn của Chúa: Những tội lỗi, đặc biệt là tội lỗi gây nguy hiểm cho sự cứu rỗi của một người, như giết người, trộm cắp và ngoại tình, thường được tha thứ cho một người hoặc được tha thứ khi một người thú nhận tội lỗi của mình với một linh mục. Điều này, trong Giáo hội Công giáo, là bí tích hòa giải của người Hồi giáo.

Một tội phạm của người Viking là một sự vi phạm của pháp luật mang theo nó một hình phạt cụ thể, hoặc pháp lý, cụ thể. Chẳng hạn, ngoài việc mua sắm phá thai, tấn công giáo hoàng, phong chức cho phụ nữ đến chức tư tế và vi phạm bí mật của tòa giải tội sẽ là được coi là tội phạm theo giáo luật Công giáo.

Phá thai - cả tội lỗi và tội ác

Vì vậy, từ góc độ pháp lý Công giáo, không phải mọi tội lỗi đều là tội ác, nhưng tất cả các tội ác đều là tội lỗi.

Mua sắm phá thai, như luật sư Edwin Peters làm cho rõ ràng, được coi là vừa là tội lỗi vừa là tội ác theo luật pháp Công giáo. Như một tội lỗi, mua sắm phá thai phải được thú nhận với một linh mục.

Nhưng như một tội ác, phá thai mua sắm mang theo hình phạt của Latae sententiae trừ thông tin: đó là, trục xuất tự động khỏi Giáo hội Công giáo. Chỉ có tội cũng là tội phạm tự động tuyệt thông, mặc dù người ta có thể bị loại trừ thông qua một quy trình chính thức vì những lý do khác - điều mà ngày nay rất hiếm khi được thực hiện.

Thực tế là việc phá thai vừa là tội lỗi vừa là tội ác khiến những người muốn thú nhận trong một ràng buộc kỳ dị: Họ không thể được miễn trừ tội lỗi mà không thú nhận trước một linh mục. Tuy nhiên, vì họ đã được tự động thông báo, họ bị từ chối truy cập vào việc bỏ các tội lỗi được cấp trong tòa giải tội.

Thông thường, chỉ trong phạm vi quyền lực của giám mục để loại bỏ hình phạt tuyệt thông. Vì vậy, một người nào đó muốn được miễn trừ tội lỗi trong việc phá thai trước tiên cần phải có hình phạt tuyệt thông được giám mục dỡ bỏ trước khi xưng tội với một linh mục.

Ví dụ, ở 2009, gia đình của một bé gái chín tuổi ở Brazil đã phá thai sau khi bị cha dượng cưỡng hiếp bị trục xuất bởi giám mục địa phương, cũng như các bác sĩ đã thực hiện thủ tục. Trong khi quyết định của giám mục mang lại một sự phản ứng dữ dội giữa những người Công giáo cấp bậc và tập tin, thì nó lại chính thức phù hợp với bức thư - nếu không phải là tinh thần - của luật Giáo hội.

Điều gì sẽ thay đổi?

Những gì Giáo hoàng Phanxicô đang làm là cho phép các linh mục đồng thời gỡ bỏ hình phạt tuyệt thông và miễn trừ một người thú nhận việc phá thai. Nói cách khác, sự can thiệp của giám mục địa phương không còn cần thiết nữa.

Ở nhiều nơi trong thế giới Công giáo, quyết định của giáo hoàng thực sự không thay đổi gì cả. Ví dụ, trong hầu hết các giáo phận Hoa Kỳ linh mục đã có sự cho phép để thực hiện chính xác những gì Giáo hoàng Phanxicô đang cho phép: dỡ bỏ hình phạt tuyệt thông và loại bỏ tội lỗi trong việc phá thai.

Vì vậy, có lẽ những câu hỏi phù hợp nhất là, Tại sao Giáo hoàng Francis lại làm điều này bây giờ và nó có gì khác biệt?

Ở một cấp độ nào đó, Đức Giáo hoàng Phanxicô đang mở rộng một thực hành đã trở nên phổ biến ở nhiều nơi và làm cho nó trở nên phổ biến khắp Giáo hội Công giáo: không phải tất cả các giáo phận hay giám mục Công giáo đều cho phép các linh mục của họ gỡ bỏ thông báo cùng với việc loại bỏ tội lỗi phá thai. Như trường hợp 2009 Brazil nói rõ, thẩm quyền đó không được áp dụng ở nhiều giáo phận.

Nhưng ở một cấp độ khác, hành động của Đức Giáo hoàng Phanxicô đang khuyến khích các linh mục nhạy cảm hơn với bối cảnh cuộc sống của giáo dân của họ, như trong trường hợp của cô bé chín tuổi, và ít dựa vào các công thức và định nghĩa pháp lý khi nói đến việc đối phó với thực tế phức tạp của cuộc sống con người.

Ví dụ, tại Hoa Kỳ, phụ nữ Công giáo có xu hướng phá thai tại tỷ lệ lớn hơn hơn phụ nữ Tin lành. Ở 2014, 24 phần trăm bệnh nhân phá thai ở Mỹ được xác định là Công giáo.

Do sự cấm đoán mạnh mẽ đối với việc phá thai trong Giáo hội Công giáo, rõ ràng một số lượng đáng kể phụ nữ Công giáo ở Hoa Kỳ tin rằng phá thai là một quyết định cá nhân phản ánh đánh giá của chính họ về những gì không chỉ vì lợi ích tốt nhất của họ mà còn ở lợi ích tốt nhất của gia đình họ.

Một con đường để nhà thờ được thương xót hơn

Mặc dù quyết định của Giáo hoàng Phanxicô liên quan đến phá thai không phải là điều đáng ngạc nhiên, nhưng đó là một phần của cách tiếp cận tổng thể đối với việc giảng dạy và thực hành Công giáo nhằm tìm cách làm cho nó nhân đạo hơn, nhân hậu hơn và dễ dàng thích nghi hơn với những thăng trầm của cuộc sống hàng ngày của con người .

Và cũng giống như cách tiếp cận này có nhiều người ủng hộ đánh giá cao sự linh hoạt và nhạy cảm, nó cũng có gièm pha người coi trọng sự rõ ràng và sự đồng điệu của những sự thật vượt thời gian cho phép không có sự thay đổi trong ứng dụng và thực thi của họ.

Giới thiệu về Tác giả

Mathew Schmalz, Phó Giáo sư Tôn giáo, College of the Holy Cross

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan:

at Thị trường InnerSelf và Amazon