Năm 1963, 250,000 người tuần hành trên Washington để đòi quyền bình đẳng. Đến năm 1968, luật đã thay đổi. Nhưng tiến bộ xã hội từ đó bị đình trệ. Cơ quan Thông tin Hoa Kỳ
Vào ngày 4 tháng 1968 năm XNUMX, Tiến sĩ Martin Luther King Jr. bị ám sát ở Memphis, Tennessee, khi đang hỗ trợ các công nhân vệ sinh đình công.
Hồi đó, hơn nửa thế kỷ trước, sự tích hợp chủng tộc bán buôn được yêu cầu bởi Đạo luật dân quyền 1964 chỉ mới bắt đầu xóa bỏ sự phân biệt đối xử trong giáo dục, việc làm và các cơ sở công cộng. Các cử tri da đen chỉ có được bảo vệ pháp lý hai năm trước đó, và Đạo luật Nhà ở Công bằng năm 1968 sắp trở thành luật.
Người Mỹ gốc Phi chỉ bắt đầu chuyển đến các khu dân cư, các trường cao đẳng và nghề nghiệp từng chỉ dành cho người da trắng.
Tôi còn quá trẻ để nhớ những ngày đó. Nhưng khi nghe bố mẹ tôi kể về những năm cuối thập niên 1960, nó giống như một thế giới khác. Nhiều người Mỹ gốc Phi hiện nắm giữ các vị trí quyền lực, từ thị trưởng đến thống đốc cho đến giám đốc điều hành công ty - và, vâng, ngày xưa, Chủ tịch. Hoa Kỳ là một nơi rất khác so với năm 1968.
Hoặc là nó? Là một học giả về chính trị thiểu số, tôi biết rằng mặc dù một số điều đã được cải thiện rõ rệt đối với người Mỹ da đen trong 50 năm qua, nhưng ngày nay chúng ta vẫn đang chiến đấu với nhiều trận chiến giống như Tiến sĩ King đã làm trong thời của ông ấy.
Đó là sau đó
Những năm 1960 thực sự là những năm đầy biến động. Trong dài, nóng mùa hè từ 1965 đến 1968, các thành phố của Mỹ đã chứng kiến khoảng 150 cuộc bạo loạn chủng tộc và các cuộc nổi dậy khác. Các cuộc biểu tình là một dấu hiệu của sự tức giận sâu sắc của công dân về một quốc gia, theo Ủy ban tư vấn quốc gia về rối loạn dân sự, "Tiến tới hai xã hội, một đen, một trắng - tách biệt và bất bình đẳng."
Về mặt kinh tế, điều đó chắc chắn đúng. Năm 1968, chỉ 10% người da trắng sống dưới mức nghèo khổ, trong khi gần như 34% người Mỹ gốc Phi đã làm. Tương tự, chỉ 2.6% người da trắng tìm việc thất nghiệp, so với 6.7% người da đen tìm việc.
Một năm trước khi ông qua đời, Tiến sĩ King và những người khác bắt đầu tổ chức Chiến dịch của người nghèo để “bi kịch hóa hoàn cảnh của những người nghèo ở Mỹ thuộc mọi chủng tộc và thể hiện rất rõ rằng họ đang ốm yếu và mệt mỏi khi chờ đợi một cuộc sống tốt đẹp hơn.”
Vào ngày 28 tháng 1968 năm XNUMX, một tháng sau khi King bị ám sát, cuộc tuần hành chống đói nghèo đã diễn ra. Các cá nhân trên khắp đất nước đã dựng lên một thành phố lều trên National Mall, ở Washington, gọi nó là Thành phố Phục sinh. Mục đích là chú ý đến các vấn đề liên quan đến nghèo đói.
Nhận tin mới nhất qua email
Ralph Abernathy, một bộ trưởng người Mỹ gốc Phi, dẫn đường đến chỗ người bạn đã khuất của mình.
Abernathy nói: “Chúng tôi đến với lời kêu gọi mở rộng cánh cửa của nước Mỹ cho gần 50 triệu người Mỹ, những người không được chia sẻ công bằng về sự giàu có và cơ hội của nước Mỹ, và chúng tôi sẽ ở lại cho đến khi chúng tôi có được nó.”
Đã đến lúc
Vì vậy, người da đen đã tiến bộ bao xa kể từ năm 1968? Chúng ta đã nhận được phần công bằng của chúng ta chưa? Những câu hỏi đó đã xuất hiện trong đầu tôi rất nhiều trong tháng này.
Theo một số cách, chúng tôi hầu như không nhúc nhích với tư cách là một dân tộc. Nghèo đói vẫn còn quá phổ biến ở Mỹ Năm 1968, 25 triệu người Mỹ - khoảng 13% dân số - sống dưới mức nghèo khổ. Trong 2016, 43.1 triệu - hoặc hơn 12.7% - đã.
Tỷ lệ nghèo đói ngày nay của người da đen 21% gần gấp ba lần so với người da trắng. So với tỷ lệ năm 1968 của 32%, không có một cải tiến lớn.
Bảo mật tài chính cũng vậy, vẫn khác biệt đáng kể theo chủng tộc. Năm 2018, các hộ gia đình da đen kiếm được 57.30 đô la cho mỗi 100 đô la thu nhập mà các gia đình da trắng kiếm được. Và với mỗi 100 đô la tài sản của gia đình da trắng, các gia đình da đen chỉ nắm giữ 5.04 đô la.
Một khía cạnh đáng lo ngại khác về tiến bộ xã hội da đen - hoặc sự thiếu hụt nó - là có bao nhiêu gia đình da đen do phụ nữ độc thân đứng đầu. Trong những năm 1960, phụ nữ chưa kết hôn là trụ cột chính trong gia đình 20% hộ gia đình. Trong những năm gần đây, tỷ lệ phần trăm đã tăng cao tới 72%.
Điều này là quan trọng, nhưng không phải vì lý tưởng phân biệt giới tính lỗi thời nào đó của gia đình. Tại Hoa Kỳ, như trên khắp châu Mỹ, có một kết nối mạnh mẽ giữa hộ nghèo và hộ do phụ nữ làm chủ hộ.
Người Mỹ da đen ngày nay cũng phụ thuộc nhiều hơn vào viện trợ của chính phủ so với năm 1968. Khoảng 40% người Mỹ gốc Phi nghèo đến mức đủ tiêu chuẩn phúc lợi, hỗ trợ nhà ở và các chương trình khác của chính phủ cung cấp hỗ trợ khiêm tốn cho các gia đình sống dưới mức nghèo.
Đó là cao hơn bất kỳ nhóm chủng tộc Hoa Kỳ nào khác. Chỉ 21% người Latinh, 18% người Mỹ gốc Á và 17% người da trắng đang trên phúc lợi.
Tìm những điểm sáng
Tất nhiên, có những xu hướng tích cực. Ngày nay, ngày càng nhiều người Mỹ gốc Phi tốt nghiệp đại học - 38% - hơn họ đã làm cách đây 50 năm.
Thu nhập của chúng tôi cũng đang tăng lên. Người lớn da đen có mức tăng thu nhập đáng kể hơn từ năm 1980 đến năm 2016 - từ $ 28,667 đến $ 39,490 - hơn bất kỳ nhóm nhân khẩu học nào khác của Hoa Kỳ. Điều này, một phần, là lý do tại sao bây giờ có một tầng lớp trung lưu da đen đáng kể.
Về mặt pháp lý, người Mỹ gốc Phi có thể sống trong bất kỳ cộng đồng nào họ muốn - và từ Beverly Hills đến Upper East Side, họ có thể và làm.
Nhưng tại sao những lợi ích đó không sâu hơn và lan rộng hơn?
Một số nhà tư tưởng nổi bật - bao gồm nhà văn từng đoạt giải thưởng Ta-Nehisi Coates và “The New Jim Crow”Tác giả Michelle Alexander - đặt vấn đề về phân biệt chủng tộc thể chế. Coates lập luận, trong số những điều khác, rằng sự phân biệt chủng tộc đã kìm hãm những người Mỹ gốc Phi trong suốt lịch sử chúng tôi xứng đáng được đền bù, tái hiện một tuyên bố với một lịch sử lâu dài trong hoạt động của người da đen.
Alexander, về phần mình, đã nói nổi tiếng rằng hồ sơ chủng tộc và việc giam giữ hàng loạt người Mỹ gốc Phi chỉ là các hình thức hiện đại của sự phân biệt chủng tộc hợp pháp, được thể chế hóa từng thống trị khắp miền Nam Hoa Kỳ.
Những người có tư tưởng bảo thủ hơn có thể cho rằng người Da đen hoàn toàn chịu trách nhiệm về các vấn đề của họ. Bộ trưởng Phát triển Nhà và Đô thị Ben Carson đang ở trong trại "trách nhiệm cá nhân" này, cùng với các trí thức công cộng như Thomas Sowell và Larry Elder.
Do đó, tùy thuộc vào người bạn yêu cầu, người da đen không khá hơn nhiều so với năm 1968 vì không có đủ sự giúp đỡ của chính phủ hoặc có quá nhiều.
MLK sẽ làm gì?
Tôi không cần phải băn khoăn về những gì Tiến sĩ King sẽ giới thiệu. Ông tin vào sự phân biệt chủng tộc thể chế.
Năm 1968, King và Hội đồng Lãnh đạo Cơ đốc giáo miền Nam tìm cách giải quyết bất bình đẳng với Tuyên ngôn nhân quyền kinh tế. Đây không phải là một đề xuất lập pháp, mà là một tầm nhìn đạo đức về một nước Mỹ công bằng nơi mọi công dân đều có cơ hội giáo dục, một ngôi nhà, "tiếp cận đất đai"," Một công việc có ý nghĩa với mức lương đủ sống "và" một thu nhập đảm bảo và đầy đủ. "
Để đạt được điều đó, King viết, chính phủ Hoa Kỳ nên tạo ra một sáng kiến để "xóa bỏ tình trạng thất nghiệp", bằng cách phát triển các biện pháp khuyến khích để tăng số lượng việc làm cho người Mỹ da đen. Ông cũng đề xuất “một chương trình khác để bổ sung thu nhập của những người có thu nhập dưới mức nghèo.”
Những ý tưởng đó đã mang tính cách mạng vào năm 1968. Ngày nay, chúng dường như đã được tiên tri hóa. Quan niệm của King rằng tất cả công dân cần có mức lương đủ sống thể hiện thu nhập cơ bản phổ cập khái niệm hiện đang đạt được sức hút trên toàn thế giới.
Hùng biện và hệ tư tưởng của King cũng là những ảnh hưởng rõ ràng đối với Thượng nghị sĩ Bernie Sanders, người trong cuộc bầu cử sơ bộ tổng thống năm 2016 và 2020 đã ủng hộ bình đẳng cho tất cả mọi người, khuyến khích kinh tế cho các gia đình lao động, cải thiện trường học, tiếp cận nhiều hơn với giáo dục đại học và cho các sáng kiến chống đói nghèo.
Tiến bộ đã được thực hiện. Chỉ không nhiều như nhiều người trong chúng ta mong muốn.
Đến đặt nó trong lời nói của Tiến sĩ King, “Chúa ơi, chúng ta không phải là những gì chúng ta nên là. Chúng tôi không phải là những gì chúng tôi muốn trở thành. Chúng ta không phải là những gì chúng ta sẽ trở thành. Nhưng, cảm ơn Chúa, chúng tôi không phải như chúng tôi đã từng. "
Giới thiệu về Tác giả
Sharon Austin, Giáo sư Khoa học Chính trị, University of Florida
Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết.
