Vào tháng 6, 10 Người Mỹ đã tôn vinh Muhammad Ali như một thành phần của năng lực thể thao, phẩm giá khi đối mặt với đau khổ và bất đồng chính kiến.

Nhưng những người Hồi giáo đồng bào Mỹ của ông thường thấy mình là một vấn đề khó khăn cho chủ nghĩa đa nguyên tôn giáo của Mỹ và mối đe dọa đối với an ninh Mỹ. Họ tham gia một danh sách dài các nhóm tôn giáo đã phải đối mặt với sự phân biệt đối xử và sự nghi ngờ của công chúng vì lý do đức tin của họ. Công giáo, Người Do Thái, Mặc Môn và nhiều cộng đồng khác, lúc này hay lúc khác, được gắn nhãn là người ngoài nguy hiểm.

Đáp lại sự xem xét kỹ lưỡng này và để khẳng định Hồi giáo là một tôn giáo của Mỹ, một số người Hồi giáo Mỹ đang chuyển sang các tổ chức mới nổi, bởi vì họ không phải là nhà cũng không phải là nhà thờ Hồi giáo, được gọi là Không gian thứ ba.

Các cộng đồng này bao gồm các nhóm hỗ trợ cho người chuyển đổi, cộng đồng ảo trên phương tiện truyền thông xã hội và blog, cộng đồng tập trung vào các hoạt động tôn sùng, câu lạc bộ sách, tập thể nghệ sĩ và nhà văn và giới nghiên cứu. Không gian thứ ba khác nhau về kích thước. Một số đã được đưa ra trong nhiều thập kỷ, trong khi những người khác kéo dài trong một thời gian ngắn. Trong quá trình thực địa của tôi, tôi đã gặp ít nhất là 30 những không gian như vậy trong khu vực Chicago một mình.

Cuốn sách sắp tới của tôi, dựa trên bốn năm dân tộc học trong một không gian thứ ba như vậy, cho thấy cách các tổ chức này cung cấp một cái nhìn thiết yếu vào vô số các biểu hiện địa phương của Hồi giáo Mỹ.

Hồi giáo thường có thể được trình bày như một khối nguyên khối không thay đổi. Nhưng cộng đồng Hồi giáo Mỹ thể hiện sự đa dạng về chủng tộc, thần học, địa lý, chính trị và tôn giáo của xã hội Mỹ.

Ngoài nhà thờ Hồi giáo

Tại sao những không gian thứ ba này không nhận được nhiều sự chú ý của công chúng?

Một câu trả lời là quá thường xuyên, chúng tôi tìm đến các nhà thờ Hồi giáo như đại diện của người Hồi giáo Mỹ nói chung. Có lý do chính đáng để làm như vậy. Nhà thờ Hồi giáo là một trong những tổ chức Hồi giáo quan trọng và phổ biến nhất của Hoa Kỳ, với hơn 2,000 ở Hoa Kỳ

Thuật ngữ tiếng Ả Rập cho nhà thờ Hồi giáo, tà thuật, có nghĩa là nơi đặt lễ lạy của người Hồi giáo, và đề cập đến các tư thế cơ thể của năm lời cầu nguyện hàng ngày (salat).

Mặc dù salat có thể được thực hiện ở bất cứ đâu, người Hồi giáo trên khắp thế giới tập trung tại các nhà thờ Hồi giáo vào các buổi chiều thứ Sáu để cầu nguyện chung và lắng nghe một bài giảng. Ở Mỹ, nhà thờ Hồi giáo cũng phục vụ như các trường học và trung tâm cộng đồng. Họ cung cấp các dịch vụ xã hội và tổ chức đám cưới và đám tang.

Tuy nhiên, nhà thờ Hồi giáo cung cấp một viễn cảnh hạn chế về sự năng động sôi nổi của đời sống tôn giáo và xã hội Hồi giáo Mỹ.

Giống như việc tham dự nhà thờ không thể nắm bắt đầy đủ tính tôn giáo năng động của các Kitô hữu Mỹ đương đại, do đó, giả định rằng các nhà thờ Hồi giáo đại diện cho người Hồi giáo Mỹ mang lại một bức tranh không hoàn chỉnh.

Theo báo cáo 2011 Pew Người Mỹ theo đạo Hồi: Không có dấu hiệu tăng trưởng trong sự tha hóa ủng hộ chủ nghĩa cực đoan, khoảng 47 phần trăm người Hồi giáo Mỹ tham dự các nhà thờ Hồi giáo hàng tuần; Tỷ lệ truy cập phần trăm 34 trên cơ sở hàng tháng hoặc hàng năm và phần trăm 19 là quy môkhông nghi ngờ, Hay hoặc không bao giờ tham dự nhà thờ Hồi giáo. Những số liệu gần đúng tham dự nhà thờ Kitô giáo.

Giống như các học viên người Mỹ khác, người Hồi giáo ở Mỹ duy trì mức độ quan sát khác nhau và thực hành đức tin của họ theo vô số cách.

Sáng tạo trong không gian thứ ba

Một lý do khác khiến không gian thứ ba thu hút ít sự quan tâm là chúng có xu hướng cục bộ. Không gian thứ ba tận dụng đặc tính nổi bật và linh hoạt của họ để xây dựng các cộng đồng phù hợp chặt chẽ hơn với thần học và thị hiếu xã hội của các thành viên.

Ví dụ, nghiên cứu trường hợp chính của cuốn sách của tôi, Quỹ Mohammed Alexander Russell Webb, là một tổ chức tập trung vào gia đình nằm ở vùng ngoại ô phía tây Chicago.

Bắt đầu ở 2004, tổ chức này thu hút các gia đình có vợ hoặc chồng thuộc các sắc tộc và chủng tộc khác nhau, bao gồm người nhập cư Ả Rập và Nam Á thế hệ thứ nhất và thứ hai, người Mỹ gốc Phi, cũng như người chuyển đổi da trắng và Latinh, tất cả những người đã đấu tranh để tìm một cộng đồng tôn giáo chứa đựng sự đa dạng gia đình này.

Về học sinh 150, cả người lớn và trẻ em, đều tham dự trường chủ nhật hàng tuần của Webb. Giống như nhiều không gian thứ ba, Webb không có tòa nhà cố định. Các hoạt động của nó diễn ra trong nhiều môi trường khác nhau, bao gồm trường học, khách sạn, công viên và trung tâm cộng đồng địa phương.

Quỹ Webb tổ chức các hoạt động như trò chơi bóng đá, đi bộ tự nhiên và các chuyến đi trượt tuyết để quảng bá cho một người Hồi giáo người Mỹ bản địa của người Hồi giáo. Những thực hành này hoạt động cùng với các nghi lễ khác như mawlid, một lễ kỷ niệm tôn vinh nhà tiên tri Muhammad, cũng như các cuộc trò chuyện xung quanh Qur'an và các cuộc thảo luận về mối quan tâm phổ biến của cha mẹ như tiết kiệm cho đại học.

Dịch vụ cộng đồng, chẳng hạn như hỗ trợ một trong những dịch vụ lớn nhất của thành phố Lễ tạ ơn, minh họa cam kết của các thành viên trong việc giúp đỡ những người hàng xóm kém may mắn, chủ yếu là người Hồi giáo.

Được kết hợp với nhau, Quỹ Webb tạo ra một đạo Hồi của Mỹ nhằm thúc đẩy đa nguyên tôn giáo, mở ra vai trò lãnh đạo cho phụ nữ - những người được đại diện như nhau trong hội đồng của tổ chức - để tôn vinh Tốt nhất của văn hóa Mỹ và tưởng tượng Hoa Kỳ là địa điểm lý tưởng để thực hành đạo Hồi.

Quá khứ, hiện tại và tương lai của Hồi giáo Mỹ

Không gian thứ ba như Tổ chức Webb chống lại giả định phổ biến rằng Hồi giáo là một tôn giáo “ngoại lai” hoặc “Ả Rập”. {youtube}ZJFttwN_DUE{/youtube}

Tự hào về di sản Mỹ của họ, các thành viên của nó tôn vinh truyền thống lâu đời của người Hồi giáo Mỹ đã phục vụ Hoa Kỳ thông qua quân sự, dịch vụ công cộng và cộng đồng.

Sinh ra ở Hudson, New York, ở 1846 và lớn lên một Trưởng lão, Mohammed Alexander Russell Webb chuyển đổi sang Hồi giáo ở 1880 trong khi làm lãnh sự cho Philippines dưới thời Tổng thống Grover Cleveland. Sau đó, ông trở thành người phát ngôn của đạo Hồi tại Quốc hội tôn giáo 1893 thế giới tại Hội chợ Thế giới ở Chicago. Ở đó, ông đề cao tôn giáo của mình như là đức tin phổ quát và hợp lý nhất, thách thức các cuộc triển lãm của hội chợ miêu tả người Hồi giáo là kỳ lạ và lãng mạn nhưng cuối cùng lại thua kém các Kitô hữu Tin lành.

Phần lớn người Hồi giáo Mỹ là Công dân Hoa Kỳ. Một số không gian thứ ba mà họ đang tạo ra cung cấp nhiều cơ hội khác nhau - thông qua các nghi thức, tiếp cận và sáng kiến ​​dịch vụ - để người tham gia khám phá đầy đủ hơn ý nghĩa của một người Hồi giáo Mỹ, đối với thực hiện nghĩa vụ tôn giáo và trong quá trình thách thức những đại diện tiêu cực áp đảo của Hồi giáo và Hồi giáo.

Trong bầu không khí sợ hãi và bài ngoại này, thật dễ dàng để quay trở lại với những khái quát của thời tiền sử. Chúng tôi sẽ làm tốt để nhớ rằng không có tổ chức duy nhất đại diện cho tất cả người Hồi giáo Mỹ, ít hơn Hồi giáo.

Giới thiệu về Tác giả

Justine Howe, Trợ lý Giáo sư, Khoa Nghiên cứu Tôn giáo, Đại học Case Western Reserve

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon