Ghi chú của biên tập viên: Video là của bài viết đầy đủ.
Hãy ủng hộ InnerSelf bằng cách đăng ký kênh YouTube của chúng tôi bằng liên kết này. Cảm ơn.
Trong bài viết này:
- Thiền tông mở ra cánh cửa cho sự phát triển tâm linh và hiểu biết tâm lý như thế nào
- Vai trò mạnh mẽ và đôi khi đáng sợ của psilocybin trong quá trình chữa lành sâu sắc
- Tại sao phân tâm học là nền tảng hỗ trợ những đột phá mang tính chuyển đổi
- Điều gì xảy ra khi con đường tâm linh và trị liệu hội tụ
- Tầm quan trọng của hướng dẫn và an toàn khi khám phá thuốc thực vật
Thiền, Nấm và Bác sĩ tâm thần: Hành trình của một người phụ nữ
by Joan K. Peters, tác giả của cuốn sách: Gỡ rối: Hồi ký về Phân tâm học.
Trong những năm đầu phân tích, sự tồn tại song song của tôi trong phân tâm học và cuộc sống bình thường hầu như thẳng như đường ray xe lửa. Phân tâm học là về Quá khứ, nơi có nỗi đau. Cuộc sống bình thường là về Hiện tại, khá tốt, mặc dù tôi bị mất ngủ, ác mộng và cưỡng chế.
Tuy nhiên, đôi khi, những đường thẳng song song đó lại giao nhau. Khi chúng giao nhau, những tia lửa lóe lên, đặc biệt là với Zen và psilocybin, vốn là một phần trong cuộc sống thường ngày của tôi. Giống như phân tâm học, chúng đưa tôi đến nơi sâu thẳm bên trong bản thể và đẩy giới hạn của tôi.
Cả ba người có thể đã cùng nhau đẩy tôi đi xa hơn trên con đường chữa lành so với khi tôi chỉ có một người trong số họ. Trong những khoảnh khắc chồng chéo đó, tôi đã có một chỗ ngồi hàng đầu để chứng kiến vở kịch của tâm hồn mình, thường đi kèm với một kết thúc thanh lọc.
Trong ba cuộc phiêu lưu, phân tâm học là cuộc phiêu lưu có tác động chuyển hóa lớn nhất đối với tôi, nhưng cũng là cuộc phiêu lưu tốn nhiều công sức nhất. Thiền đôi khi đơn giản hóa sự phức tạp của nó, giống như khi khóa tu thiền đầu tiên của tôi giải phóng tình yêu thương không hề che giấu của tôi đối với mọi người. Cường độ của psilocybin đã thúc đẩy quá trình phân tích chậm như băng hà. Đổi lại, phân tâm học đã thay đổi cách tôi thực hành Thiền và sử dụng chất gây ảo giác.
Thiền như một con đường tâm linh
Tôi đến với tâm linh khá muộn. Tôi quá bận rộn với cuộc sống thường ngày để có thể bước xa hơn -- cho đến khi tôi ngoài sáu mươi, khi cú sốc tuổi tác khiến tôi muốn dành thời gian khám phá những chiều kích khác của tâm trí mình ngoài những chiều kích quen thuộc.
Tuy nhiên, cách theo đuổi đời sống tâm linh không phải là điều hiển nhiên đối với tôi. Sự cảnh giác suốt đời của tôi khiến tôi mất lòng tin vào các nhóm, đặc biệt là các nhóm tâm linh, và đặc biệt là những nhóm có những người lãnh đạo nam giới lôi cuốn, trang phục và nhiều tiền.
Nếu tôi định tìm một con đường tâm linh, thì nó phải khá thực tế. Phật giáo có vẻ là một lựa chọn tốt. Những vị thầy mà tôi gặp phần lớn có vẻ hợp lý. Họ không yêu cầu bạn tụng kinh ở các góc phố, hoặc đưa cho họ tất cả tài sản thế gian của bạn.
Phật giáo có vẻ như là một chủ nghĩa duy linh mà bạn mang vào cuộc sống của mình, thay vì là một chủ nghĩa mà bạn đánh đổi cuộc sống của mình. Sau khi đến thăm một số nhóm Phật giáo, tôi đã quyết định đến một giáo viên Thiền và địa phương của cô ấy sangha (cộng đồng thiền định).
Phật giáo và nhận thức tâm lý
Trước khi tôi theo Thiền tông, tôi không biết rằng Phật giáo, được cho là bắt đầu bằng việc nghiên cứu bản ngã, dựa trên nhận thức tâm lý. Nó xem xét cảm xúc một cách tỉ mỉ. Trong một văn bản Phật giáo, tôi tình cờ thấy một danh sách tám mươi chín cảm xúc tiêu cực bẫy, như ghen tị hoặc tham lam. Nó cảnh báo không nên xây dựng những câu chuyện về những cảm xúc đó, như trong "Tôi ghen tị vì sẽ không có ai yêu tôi".
Là người thiên về tâm lý, sự trôi chảy dễ dàng giữa triết học Phật giáo và tâm lý học đã hấp dẫn tôi. Nhưng khi tôi bắt đầu phân tích, tôi đã bị choáng ngợp khi biết rằng Thiền giống với tâm lý học quan hệ đến mức nào, theo học giả châu Á Peter Hershock, “rõ ràng và nhấn mạnh rằng sự giác ngộ nằm trong mối quan hệ”.
Sau khi tôi đọc thêm về nó, triết lý Phật giáo bắt đầu nghe rất giống với thuyết gắn bó. Và không chỉ với tôi. Nhà tâm lý học Phật giáo Mark Epstein mô tả thiền là việc giữ tâm trí "giống như Winnicott mô tả một người mẹ 'ôm' một đứa trẻ sơ sinh".
Có lẽ đó là lý do tại sao Zen đã thỏa mãn nhu cầu tâm lý của tôi trong vài năm. Nó đưa tôi vào cuộc trò chuyện về sự bí ẩn của việc sống mà không lờ đi sự u ám về cảm xúc của mình. Tuy nhiên, tôi vẫn tiếp tục cảm thấy những nơi trong tôi dường như quá méo mó đến nỗi Zen không thể tháo gỡ chúng.
Đôi khi những cảm xúc đau đớn mà thiền định khơi dậy không tan biến. Cơ thể tôi có thể trở nên quá kích động và đôi chân tôi quá bồn chồn đến nỗi đôi khi tôi không thể ngồi yên để thiền. Điều khiến tôi ngạc nhiên là dường như tôi không phải là người duy nhất.
Jack Kornfield, một nhà tâm lý học Phật giáo và tác giả vô cùng nổi tiếng, đã thực hiện một nghiên cứu không chính thức trong đó ông phát hiện ra rằng một nửa số người tham gia tĩnh tâm của ông “không thể duy trì thực hành chánh niệm...vì họ gặp phải quá nhiều nỗi đau buồn chưa được giải quyết, nỗi sợ hãi, tổn thương và công việc phát triển còn dang dở.....”
Mặc dù phương pháp thực hành Koan mà tôi thực hiện cung cấp các công cụ cụ thể để giúp những người thiền định khám phá cảm xúc, nhưng chúng có thể không hiệu quả với những người có quá nhiều xáo trộn bên trong, như tôi. Tôi sớm nhận ra rằng sẽ đòi hỏi rất nhiều ở bất kỳ phương pháp thực hành tâm linh nào để chữa lành chứng loạn thần kinh phức tạp, đó là lý do tại sao, sau một vài năm thực hành Thiền tông, tôi quyết định thực hiện phân tâm học.
Tôi không mong đợi phân tâm học sẽ khám phá điều không thể biết, hoặc giải quyết bí ẩn nguyên thủy. Thiền đã làm tốt điều đó, đặc biệt là khi tôi đối mặt với tuổi già, sự suy yếu và cái chết.
Phân tâm học và Thiền tông
Theo truyền thống chiêm nghiệm Kitô giáo của bà, Kristi, nhà phân tích tâm lý của tôi, cũng thiền định, đi tĩnh tâm và có một người thầy riêng. Tôi cảm thấy may mắn khi tìm được một nhà phân tích hiểu được tầm quan trọng đối với tôi khi, vào năm thứ ba của quá trình phân tích, tôi hỏi giáo viên Thiền của mình rằng liệu tôi có thể trở thành học trò riêng của bà và tuyên thệ dưới sự hướng dẫn của bà không. Kristi cũng hiểu rằng đó là một bước đột phá đối với tôi.
Xác định đủ với một nhóm để chính thức tham gia, tuyên bố lòng trung thành của tôi với các nguyên tắc của nhóm và công khai tuyên bố niềm tin riêng tư của tôi có thể không xảy ra nếu không có phân tâm học. Tôi không nghĩ rằng tôi sẽ đặt mình dưới sự giám hộ của một giáo viên. Không ai trong địa phương của tôi sangha đã làm điều đó.
Tôi chưa bao giờ có người cố vấn trước đây, cho bất cứ điều gì. Nếu tôi không phân tích, tôi nghi ngờ rằng tôi sẽ không mạo hiểm một mối quan hệ phân cấp và phụ thuộc như vậy.
Ngay cả chồng tôi, Peter, người dường như không có chút linh cảm nào về tâm linh, cũng rất vui mừng khi tôi tìm thấy điều gì đó có ý nghĩa như vậy, đến nỗi anh ấy đã lái xe lên Bắc California để đón tôi từ nơi tĩnh tâm nơi tôi đã tuyên thệ. Và anh ấy đã lắng nghe một cách chăm chú lời kể đầy phấn khích của tôi về buổi lễ.
Đẩy lùi ranh giới
Thiền đã đẩy lùi ranh giới của tôi, đưa tôi vào những tầng lớp chưa từng biết đến của chính mình, và vào sự thân mật hơn với người khác. Giống như phân tích.
Khi tuyên thệ, bạn bộc lộ tâm hồn mình với thầy của bạn; tại địa phương của chúng tôi sangha, chúng tôi bộc lộ tâm hồn với nhau khi chia sẻ những gì chúng tôi trải nghiệm trong thiền định.
Trước đây tôi đã quá cảnh giác với điều đó. Như giáo viên của chúng tôi nói, “Sự gần gũi là giải trừ vũ khí, là sự buông bỏ những điều chắc chắn, là sự buông bỏ vũ khí, sự tức giận, sự tách biệt của tôi.” Mọi thứ khó khăn đều khiến tôi lo lắng.
Sự giao thoa giữa Thiền và Phân tâm học
Để thực hành Thiền của tôi sâu sắc hơn, tôi cần sự giao thoa của nó với phân tâm học. Khi tôi có được nó, đã có một sự đền đáp to lớn.
Vào mùa đông năm 2018, trong một tuần tĩnh tâm Thiền khác, khi tôi còn chưa vững vàng, sự hỗ trợ của phân tích tâm lý đã giúp tôi có được một sự giác ngộ nhỏ.
Chính tại sân bay SFO, tôi đã bị cơn phấn khích ập đến. Khi tôi ngồi trên chiếc ghế nhựa của mình để chờ ba giờ cho chuyến bay muộn về nhà và ngắm nhìn từng người một đi qua, tôi đã vô cùng kinh ngạc trước sự độc đáo và to lớn trong cuộc sống của từng người; mỗi người giống như chủ đề của một bộ phim tài liệu tiết lộ một sự thật quan trọng.
Đây là một góc nhìn khác về mọi thứ so với góc nhìn tôi trải nghiệm từ phân tích, ngay cả trong những khoảnh khắc rực rỡ khi tôi cảm thấy một mối liên hệ sâu sắc với Kristi, và thông qua cô ấy với những người khác trong cuộc sống của tôi. Tại sân bay, tôi cảm thấy một mối liên hệ với mọi người.
Cái thoáng nhìn mà tôi nghĩ có thể là sự giác ngộ, giống như những lần khác tôi từng có, kéo dài khoảng một ngày. Nhưng mỗi lần tôi đều cảm thấy thay đổi vì nó, dù chỉ vì biết rằng có thể cảm thấy mình là một phần của thế giới.
Pha trộn nấm Psilocybin và phân tích
Sự giao thoa giữa psilocybin và phân tích cũng tương tự nhau ở chỗ tôi cần sự giúp đỡ của Kristi để khám phá góc tối trong tâm lý mình.
Psilocybin đã quyến rũ tôi kể từ chuyến đi đầu tiên của tôi ở độ tuổi đôi mươi. Tôi thích cảm giác phấn khích tột độ và vẻ đẹp đáng kinh ngạc mà nấm mang lại. Mặc dù tôi dùng psilocybin chủ yếu để giải trí khi còn trẻ, nhưng nó đã làm sáng tỏ những gì tôi tin tưởng và tại sao tôi tin tưởng.
Nó cho phép tôi hiểu mọi người tốt hơn. Tôi nghĩ tôi có thể thấy sự tương tác giữa các tầng cảm xúc công khai, xã hội, cá nhân và riêng tư của họ; tôi thậm chí có thể hình dung họ ở các giai đoạn khác nhau trong lịch sử của họ.
Việc dùng psilocybin với Peter khiến tôi nhận ra bản chất ngây thơ và yêu thương sâu sắc ẩn giấu bên dưới lý trí kiểu Mr. Spockian của anh ấy. Theo cách đó, psilocybin đã hướng dẫn những lựa chọn quan trọng nhất trong cuộc đời tôi, về việc ở bên ai và ở bên họ như thế nào. Nhưng trong bầu không khí tiệc tùng, thật khó để xem xét điều đó.
Rồi một đời người trôi qua. Đến lúc tôi đang trong giai đoạn phân tích thứ hai, chất gây ảo giác đã trở thành thuốc thực vật. Có lẽ chất gây ảo giác vẫn chủ yếu là để giải trí cho sinh viên đại học, như sinh viên của tôi đã nói với tôi, nhưng các nhà tâm lý học và nhà khoa học thần kinh hiện đang thử nghiệm tác dụng của chúng đối với chứng nghiện, trầm cảm và PTSD.
Cuốn sách năm 2018 của Michael Pollan, Làm thế nào để thay đổi suy nghĩ của bạn, ghi lại sự hồi sinh của chất gây ảo giác này, là số một trên The New York Times Danh sách bán chạy nhất. Chất gây ảo giác không còn là việc bật lên và rơi ra nữa. Đây là việc rơi xuống bản ngã sâu thẳm nhất của bạn để chữa lành và thấu hiểu.
Trong những chuyến đi đầu tiên của tôi, như chúng ta gọi bây giờ, khi tôi dùng liều lượng khá thận trọng, tôi cảm thấy giống như khi kết thúc các khóa tu thiền. Những từ như “hòa hợp” và “đồng thời” xuất hiện trong tôi trong suốt quá trình. Những nỗi sợ hãi không hề gây khó chịu. Chúng chỉ ở đó, giống như một đứa em trai mà bạn phải mang theo khi đi hẹn hò.
Kristi nghĩ rằng tôi đang tìm thấy trong chất gây ảo giác bản ngã tích hợp mà cô ấy đang giúp tôi biết. Đây là một chất gây ảo giác hỗ trợ cho phân tâm học. Cho đến nay thì mọi thứ vẫn ổn. Nhưng sau một vài hành trình liều thấp hơn, nơi tôi giao hòa với thiên nhiên và chính mình, tôi quyết định rằng tôi muốn thứ gì đó nhiều hơn.
Với "người hướng dẫn" y học thực vật của tôi -- người coi trọng tất cả những điều này như Kristi -- tôi quyết tâm đi sâu vào tâm lý của mình. Tôi muốn đi sâu hơn Thiền tông hay phân tâm học đã đưa tôi đi xa đến vậy.
Những con đường đó chậm chạp, và tôi thì thiếu kiên nhẫn. Tôi muốn biết điều gì đang ám ảnh tôi trong những đêm mất ngủ, và khiến tôi rơi vào sự cô đơn của thiên hà trong thiền định. Khi tôi kể với Kristi về kế hoạch của mình, cô ấy khen ngợi "mong muốn mãnh liệt hướng tới sức khỏe" của tôi. Tôi không chắc đó chính xác là điều gì đã xảy ra, nhưng bằng cách tăng gấp đôi liều thuốc thực vật của tôi, có thể là như vậy.
Chuyến đi tồi tệ hay đột phá?
Nếu không có phân tâm học, chuyến đi psilocybin đó có thể chỉ là một chuyến đi tồi tệ; và có lẽ còn tệ hơn nhiều, nếu tôi không có sự ổn định sau năm năm bên Kristi. Sự giao thoa của hai điều này là rất quan trọng. Riêng bản thân nó, tôi đã luôn mạo hiểm đi vào một số lối đi rất tối tăm với thuốc thảo dược. Lần này, phân tích đã biến đêm kinh hoàng đó thành sự sáng suốt.
Mặc dù tôi đã từng sợ hãi khi dùng Thiền, thuốc gây ảo giác và phân tâm học riêng lẻ, nhưng khi kết hợp lại, chúng mang lại cảm giác toàn vẹn. Tuy nhiên, cảm giác đó chỉ thoáng qua, cho đến giai đoạn phân tích cuối cùng khi cảm giác toàn vẹn thoáng qua đó trở thành chuẩn mực của tôi—nơi hạ cánh trong chính tôi mà tôi quay trở về.
Bản quyền 2025. Mọi quyền được bảo lưu.
Nguồn bài viết/Sách của tác giả này:
SÁCH: Gỡ rối
Gỡ rối: Hồi ký về Phân tâm học
bởi Joan K. Peters.
Với cốt truyện kịch tính của một cuốn tiểu thuyết, Untangling: A Memoir of Psychoanalysis kể câu chuyện về một quá trình phân tích tâm lý đầy biến động và biến đổi trong lời kể sâu sắc đầu tiên của bệnh nhân. Câu chuyện của Joan K. Peters phơi bày hoạt động bên trong của phương pháp điều trị phức tạp này, diễn ra sau cánh cửa đóng kín, hiếm khi được nói đến và phần lớn không được biết đến bên ngoài các vòng tròn chuyên nghiệp.
Là một nhà văn tao nhã, giàu chất thơ và thường hài hước, sự sẵn lòng phơi bày những con quỷ của chính mình của Joan đã đưa phân tích tâm lý vào cuộc sống, từ cuộc đấu tranh dữ dội đến tình yêu mãnh liệt có thể phát triển giữa bệnh nhân và nhà phân tích. Nhà phân tích đầu tiên của Joan, Lane, đã giúp Joan xoa dịu những cơn ác mộng đau khổ và tái diễn và tìm thấy chính mình bằng cách khám phá ra quá khứ bí mật của gia đình cô. Nhà phân tích thứ hai của cô, Kristi, đã hướng dẫn cô vượt qua những chiều sâu đáng sợ của quá khứ đó để đến với sự tự do khao khát. Độc đáo trong phạm vi của nó, Gỡ rối tiết lộ những bí ẩn ẩn sâu bên dưới bề mặt tâm lý của chúng ta.
Để biết thêm thông tin và/hoặc đặt mua cuốn sách bìa cứng này, vào đây. Cũng có sẵn như là một phiên bản Kindle.
Lưu ý
Joan K. Peters là Giáo sư danh dự về Văn học và Viết văn tại Đại học Tiểu bang California tại California. Bà là tác giả của cuốn sách mới xuất bản (tháng 2025 năm XNUMX), Untangling: A Memoir of Psychoanalysis, từ Roman và Littlefield. Sống ở California với chồng Peter và hai chú chó và sáu chú gà, bà vẫn tiếp tục viết về phân tâm học.
Tóm tắt bài viết:
Trong câu chuyện cá nhân sâu sắc này, Joan K. Peters khám phá sự kết hợp độc đáo giữa thiền Zen, phân tâm học và psilocybin. Mỗi con đường, mặc dù tự nó có khả năng biến đổi, nhưng lại trở nên sống động theo những cách không ngờ khi kết hợp lại, dẫn cô đến với cảm giác tự hiểu bản thân và chữa lành cảm xúc lâu dài. Câu chuyện của cô mời gọi độc giả xem xét cách chữa lành có thể đến từ những giao điểm không ngờ nhất.
#ZenAndPsychedelics #PsilocybinTherapy #SpiritualHealing #EmotionalWellness #JoanKPeters #PlantMedicine #Psychoanalysis #TraumaRecovery #Mindfulness #InnerSelfcom
