Chân lý thứ nhất của Phật giáo nói rằng đau khổ tồn tại, rằng có một sự bất mãn liên tục vốn có với cuộc sống khiến cho mối đe dọa đau khổ luôn hiện hữu, và đó là sự từ chối của chúng ta để chấp nhận thực tế này cuối cùng biến nỗi đau của chúng ta thành đau khổ.
Hầu hết những người tìm kiếm Phật giáo nghĩ rằng thực hành sẽ cho phép họ loại bỏ nỗi đau của họ và cung cấp cho họ trạng thái hạnh phúc vĩnh viễn. Nhưng thực tế là tất cả những gì thực hành Phật giáo sẽ làm là giúp chúng ta phát triển các kỹ năng để đối phó với sự bất mãn liên tục này và không biến nỗi đau thành đau khổ.
Các giáo lý nói về ba sự thật đánh dấu sự tồn tại của đau khổ và hiểu rằng chúng là điều cần thiết cho khả năng của chúng ta để vượt qua đau khổ.
Sự thật đầu tiên
Sự thật đầu tiên về sự tồn tại của đau khổ dạy rằng do cơ thể và tâm trí của chúng ta, chúng ta sẽ luôn luôn trải qua nỗi đau và đó không phải là nỗi đau khiến chúng ta đau khổ mà là ác cảm với việc trải qua nỗi đau. Sự ác cảm này thực sự khiến chúng ta đau khổ vì đau đớn hơn là từ chính nỗi đau. Kết quả của việc này là chúng tôi kết hợp các vấn đề của mình bằng cách không bao giờ thực sự xử lý vấn đề gây ra nỗi đau ngay từ đầu.
Để khắc phục điều này, các giáo lý hướng dẫn chúng ta nhận ra rằng chúng ta phải liên tục thực hành cách dấn thân vào nỗi đau và chỉ đơn giản là ở bên nó mà không thêm bất cứ điều gì vào nó, chẳng hạn như tự thương hại, phán xét, tức giận hoặc phẫn nộ. Bằng cách này, chúng ta có thể thấy rằng không có giáo lý ma thuật nào ngay lập tức thực hiện điều này cho chúng ta, hoặc bất kỳ mức độ kỳ diệu nào trong khả năng của chúng ta để làm điều đó, nhưng thay vào đó, chúng ta càng thực hành nó, chúng ta sẽ càng khéo léo hơn trở thành làm việc đó Giống như một võ sĩ rèn luyện các hành động thể chất của kỹ thuật vào bộ nhớ cơ bắp của họ, khả năng đối phó và kiểm soát cơn đau của chúng tôi thực sự bắt đầu như một môn luyện tập thể chất.
Khi chúng ta lần đầu tiên gặp Phật giáo, điều đầu tiên mà hầu hết chúng ta được giới thiệu là thiền định. Khi chúng ta học cách ngồi trong tư thế thiền, thực hành tĩnh lặng và đặt nền tảng vào kinh nghiệm thể chất của chúng ta (nền tảng đầu tiên của chánh niệm) dạy chúng ta trải nghiệm nỗi đau của mình mà không bị cuốn theo một cuộc đối thoại nội tâm về nó. một cơ chế đối phó hữu ích, cuộc đối thoại mà chúng ta thêm vào tạo ra ác cảm khiến chúng ta đau khổ.
Chúng tôi biết rằng bằng cách tham gia vào trải nghiệm đau đớn, và quan sát nó và điều tra nó, có một dòng chảy liên tục của các điều kiện tạm thời ở nền tảng của nó; chúng tôi biết rằng cuối cùng những điều kiện này sẽ thay đổi và trải nghiệm phụ thuộc vào chúng cũng sẽ thay đổi, và do đó, không cần phải phục vụ để được xác định với chúng. Như giáo viên của tôi, Noah Levine, thường nói, Đau Đau là một sự cho trước, nhưng đau khổ là không bắt buộc.
Sự thật thứ hai
Sự thật thứ hai về sự tồn tại của đau khổ dạy rằng sự đau khổ của chúng ta là do chúng ta không thể chấp nhận thay đổi: chúng ta muốn mọi thứ trở nên chính xác theo cách chúng ta muốn. Và mặc dù sự thiếu linh hoạt của chúng tôi trong việc chấp nhận rằng chúng không phải là nguyên nhân khiến chúng tôi đau đớn, đó là nỗ lực liên tục của chúng tôi để cố gắng làm cho chúng phù hợp với cách chúng tôi muốn (hầu hết thời gian mặc dù vậy thậm chí không thể) điều đó biến nỗi đau đó thành đau khổ.
Và sau đó để làm cho vấn đề tồi tệ hơn, trong trường hợp hiếm hoi rằng mọi thứ thực sự là cách chúng ta muốn, chúng tôi rất lo lắng về việc chúng kết thúc, chúng tôi đau khổ và không bao giờ kết thúc việc thưởng thức chúng ngay từ đầu! Điều cuối cùng chúng ta học được là nếu chúng ta đối mặt với mọi thứ như hiện tại, thay vì cố gắng biến chúng theo cách chúng ta muốn, chúng ta sẽ không phải chịu đựng.
Chân lý thứ ba
Sự thật thứ ba về sự tồn tại của đau khổ dạy những gì Phật giáo gọi là tình trạng của người Hồi giáo. Tình trạng là một hiện tượng của một kinh nghiệm bị phụ thuộc vào một tập hợp các điều kiện cụ thể đi kèm với nhau.
Chúng ta càng theo đuổi và tránh những điều kiện này khi chúng ta cố gắng tìm niềm vui và tránh đau đớn, chúng ta càng bị mắc kẹt trong chúng, điều này khiến chúng ta càng phải vật lộn hơn. Hoặc tốt hơn là đặt chúng ta biến nỗi đau thành đau khổ. Điều đó không dễ, vì chúng ta thường sẽ vấp ngã. Nhưng nó ổn để vấp ngã; tất cả chúng ta làm! Đừng nổi giận với chính mình khi bạn làm thế.
Điều trớ trêu thực sự của cuộc đấu tranh này là trong khi các học viên thề rằng họ muốn được giải thoát và biến đổi, họ không thấy vấn đề với việc họ cố gắng biến đổi và được giải thoát khỏi những gì họ tin là cố định và vĩnh viễn. Họ dành rất nhiều thời gian và lãng phí năng lượng, làm việc trên một bản thân không thể làm việc được. Và trớ trêu thay, đó là cách thực hiện công việc này của Google, giúp giữ cho vấn đề tự khắc phục, vì công việc thay vì loại bỏ vấn đề, thực sự giữ cho nó hiện diện và làm cho nó tồi tệ hơn bằng cách khiến chúng ta bị mắc kẹt trong đó!
Một công án Zen nói về điều này:
Một sinh viên nói với Bodhidharma, Hãy làm dịu tâm trí tức giận của tôi!
Bodhidharma trả lời, Hãy cho tôi thấy tâm trí tức giận của bạn.
Tôi không thể, tôi đã nói. Tôi không tức giận ngay bây giờ.
Ở đó, tạ Bodhidharma mỉm cười, tâm trí của bạn được bình định.
© 2018 của Jeff Eisenberg. Đã đăng ký Bản quyền.
Nhà xuất bản: Findhorn Press, một chi nhánh của In Traditions Intl.
www.innertraditions.com
Nguồn bài viết
Đức Phật Vệ sĩ: Cách bảo vệ VIP bên trong của bạn
bởi Jeff Eisenberg.
Mặc dù cuốn sách này không phải là về bảo vệ cá nhân, nhưng nó áp dụng lý thuyết bảo vệ cá nhân và các chiến thuật cụ thể được các vệ sĩ sử dụng vào thực tiễn Phật giáo, đưa ra các chiến lược để bảo vệ Đức Phật bên trong của chúng ta khỏi bị tấn công. Với sự chú ý của người Hồi giáo và chánh niệm là những khái niệm chính của cả nghề vệ sĩ và thực hành Phật giáo, cuốn sách tiên phong này nói về những người theo đạo Phật và những người không theo đạo Phật.
Bấm vào đây để biết thêm và / hoặc để đặt cuốn sách bìa mềm này hoặc mua Phiên bản Kindle.
Lưu ý
Jeff Eisenberg là một giáo viên võ thuật và thiền định ở cấp độ Grand Master với hơn 2 năm đào tạo và kinh nghiệm giảng dạy 40. Ông đã điều hành Dojo của riêng mình trong gần mười lăm năm và đào tạo hàng ngàn trẻ em và người lớn về võ thuật. Ông cũng từng làm vệ sĩ, điều tra viên, và giám đốc ứng phó khủng hoảng tại khoa cấp cứu và tâm thần của một bệnh viện lớn. Tác giả của cuốn sách bán chạy nhất Phật chiến, anh ấy sống ở Long Branch, New Jersey.
Một cuốn sách khác của tác giả này
at
Nhiệm vụ chưa hoàn thành: Nghi ngờ mọi thứ bạn nghĩ bạn biết
Như một giáo lý công án nói với chúng ta, “Chạm đến cái tuyệt đối chưa phải là giác ngộ.” Khi những khoảnh khắc này đến, người ta thường có xu hướng nghĩ, “Aha,…
Vi phạm An ninh Nội tâm Bảo vệ Đức Phật Nội tâm
Trong tu tập Phật giáo, chúng ta phải bảo vệ vị Phật bên trong của chúng ta. Chúng ta phải củng cố bản thân với tư cách là mục tiêu bằng cách thực hiện một cuộc khảo sát về các lỗ hổng của mình. Chúng tôi…
Cảm ơn đã ghé thăm Nội địa.com, ở đâu có 20,000 + những bài báo thay đổi cuộc sống quảng bá "Thái độ mới và những khả năng mới". Tất cả các bài viết được dịch sang Hơn 30 ngôn ngữ. Theo dõi đến Tạp chí Nội tâm, xuất bản hàng tuần và Cảm hứng hàng ngày của Marie T Russell. Tạp chí InsideSelf đã được xuất bản từ năm 1985.
Nhiệm vụ chưa hoàn thành: Nghi ngờ mọi thứ bạn nghĩ bạn biết
Vi phạm An ninh Nội tâm Bảo vệ Đức Phật Nội tâm
Cảm ơn đã ghé thăm Nội địa.com, ở đâu có 20,000 + những bài báo thay đổi cuộc sống quảng bá "Thái độ mới và những khả năng mới". Tất cả các bài viết được dịch sang Hơn 30 ngôn ngữ. Theo dõi đến Tạp chí Nội tâm, xuất bản hàng tuần và Cảm hứng hàng ngày của Marie T Russell. Tạp chí InsideSelf đã được xuất bản từ năm 1985.
