Như Thích Nhất Hạnh, Thiền sư Việt Nam, chỉ ra, "Từ bi là một động từ". Đó không phải là một suy nghĩ hay một cảm giác tình cảm, mà là một chuyển động của trái tim. Theo định nghĩa kinh điển trong tiếng Pali, lòng trắc ẩn là "sự run rẩy hoặc run rẩy của trái tim". Nhưng làm thế nào để chúng ta có được trái tim để làm điều đó? Làm thế nào để chúng ta "làm" từ bi?
Lòng trắc ẩn được sinh ra từ lòng tốt yêu thương. Nó được sinh ra từ việc biết sự đồng nhất của chúng tôi, không chỉ nghĩ về nó hoặc mong muốn nó được như vậy. Nó được sinh ra từ sự khôn ngoan của việc nhìn thấy mọi thứ chính xác như chúng là. Nhưng lòng trắc ẩn cũng phát sinh từ việc thực hành bao hàm tâm trí, tinh chỉnh ý định của chúng ta. Đức Dalai Lama từng nói: "Tôi không biết tại sao mọi người thích tôi nhiều như vậy. Đó phải là vì tôi cố gắng từ bi, để có bồ đề tâm, khát vọng từ bi." Anh ấy không khẳng định thành công - anh ấy tuyên bố cam kết thực sự cố gắng.
Từ bi hay sợ hãi?
Có sự khác biệt, về chất lượng hay số lượng, giữa lòng từ bi mà bất kỳ ai trong chúng ta cũng có thể cảm nhận được và lòng từ bi của Đức Đạt Lai Lạt Ma? Có phải là anh ấy trải nghiệm nhiều khoảnh khắc từ bi liên tiếp? Hoặc là chất lượng thực tế của lòng trắc ẩn khác nhau?
Trong khi điều này có thể được nhìn thấy từ nhiều quan điểm khác nhau, một quan điểm truyền thống sẽ nói rằng một khoảnh khắc của lòng trắc ẩn mà bất kỳ ai trong chúng ta đều cảm thấy là thuần khiết, sâu sắc, trực tiếp như bất kỳ ai khác; nhưng điều xảy ra là chúng ta có thể mất liên lạc với nó thường xuyên hơn. Chúng ta bị phân tâm, chúng ta quên, chúng ta bị cuốn vào một thứ khác, hoặc chúng ta nhầm lẫn một cảm giác khác cho trạng thái từ bi.
Đôi khi chúng ta có thể nghĩ rằng chúng ta đang cảm thấy từ bi trong khi thực tế những gì chúng ta đang cảm thấy là sợ hãi. Chúng ta có thể sợ phải hành động, đối đầu với một người hoặc một tình huống, để trở nên mạnh mẽ hoặc để tiếp cận. Dưới vỏ bọc tin rằng chúng ta đang tử tế và từ bi, chúng tôi giữ lại. Từ quan điểm của Phật giáo, sự thiếu nỗ lực này để giảm bớt đau khổ của chúng ta hoặc của người khác được coi là thiếu can đảm. Bởi vì không dễ để thấy sự thiếu can đảm trong chính mình, chúng ta thích nghĩ rằng chúng ta đang từ bi hơn là sợ hãi.
Từ bi hay tội lỗi?
Một trạng thái khác của tâm trí thường bị nhầm lẫn với lòng trắc ẩn là cảm giác tội lỗi. Khi chúng ta thấy ai đó đang đau khổ trong khi chúng ta khá hạnh phúc, hoặc nếu chúng ta hạnh phúc theo cách mà một người khác không có, chúng ta có thể cảm thấy rằng chúng ta không xứng đáng với hạnh phúc của mình, hoặc chúng ta nên kìm nén hạnh phúc của mình Cho người khác. Nhưng cảm giác tội lỗi, trong tâm lý học Phật giáo, được định nghĩa là một loại hận thù bản thân và một hình thức giận dữ.
Chắc chắn có những lúc chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi đã hành động thiếu thiện cảm, và chúng tôi cảm thấy lo lắng và hối hận. Loại hối hận này có thể quan trọng và chữa lành. Điều này trái ngược với cảm giác tội lỗi mà chúng ta cảm thấy như một trạng thái co lại, trong đó chúng ta vô tận xem lại những gì chúng ta có thể đã làm hoặc nói trong quá khứ. Trong tình trạng tội lỗi này, chúng tôi trở thành trung tâm; thay vì hành động để phục vụ người khác, chúng ta hành động để thoát khỏi mặc cảm tội lỗi và do đó chỉ phục vụ bản thân. Cảm giác tội lỗi rút cạn năng lượng của chúng ta, trong khi lòng trắc ẩn cho chúng ta sức mạnh để vươn ra giúp đỡ người khác.
Đi vào lòng trắc ẩn
Để từ bỏ cảm giác sợ hãi và cảm giác tội lỗi, và đi vào lòng trắc ẩn thực sự, chúng ta cần phải nhìn thấy không do dự bất cứ điều gì chúng ta có thể cảm thấy hoặc làm. Một trong những đức tính của nhận thức là chúng ta có thể chỉ cần nhìn mà không phán xét về những gì chúng ta đang thực sự trải qua. Không sợ nỗi sợ hãi hay cảm giác tội lỗi của chúng tôi, chúng tôi có thể nói, "Ồ, vâng, đó là nỗi sợ, đó là cảm giác tội lỗi; đó là những gì đang xảy ra ngay bây giờ." Và sau đó chúng ta có thể thiết lập lại ý định của chúng ta là từ bi.
Khi chúng ta thực tập lòng trắc ẩn, chúng ta có thể mắc sai lầm khi cố gắng đặt một veneer chăm sóc lên trên bất cứ điều gì chúng ta thực sự cảm thấy: "Tôi không cảm thấy sợ hãi, tôi không cảm thấy tội lỗi, tôi chỉ phải cảm thấy thương cảm, bởi vì điều đó là sự cống hiến của tôi. " Tuy nhiên, điều quan trọng cần nhớ là sự rõ ràng ở trung tâm của lòng trắc ẩn đến từ trí tuệ. Chúng ta không phải đấu tranh để trở thành một người không phải là chúng ta, ghét bản thân vì những cảm xúc lẫn lộn. Nhìn thấy rõ ràng những gì đang xảy ra là nền tảng mà từ đó sẽ phát sinh lòng trắc ẩn.
Điều quan trọng nhất là ý định không thể lay chuyển của tâm trí để nhìn thấu tận gốc rễ của đau khổ. Chúng ta cần sức mạnh, lòng can đảm và trí tuệ để có thể mở ra một cách sâu sắc. Và rồi lòng trắc ẩn có thể xuất hiện.
Yêu bản thân mình vì vậy chúng ta có thể yêu người khác
Trạng thái từ bi là toàn bộ và duy trì; tâm từ bi không bị phá vỡ hay tan vỡ khi phải đối mặt với những trạng thái đau khổ. Nó rộng rãi và kiên cường. Lòng trắc ẩn được nuôi dưỡng bởi sự khôn ngoan của sự kết nối của chúng ta. Sự hiểu biết này vượt qua một sự tử vì đạo mà chúng ta thường chỉ nghĩ đến người khác, không bao giờ quan tâm đến bản thân mình, và nó vượt qua sự chăm sóc tự cho mình là trung tâm, trong đó chúng ta chỉ quan tâm đến bản thân và không bao giờ bận tâm về người khác. Trí tuệ về sự kết nối của chúng ta nảy sinh trong ban nhạc với việc học cách thực sự yêu chính mình.
Đức Phật nói rằng nếu chúng ta thực sự yêu chính mình, chúng ta sẽ không bao giờ làm hại người khác. Vì làm hại người khác, chúng ta làm giảm chúng ta là ai. Khi chúng ta có thể yêu chính mình, chúng ta từ bỏ ý tưởng rằng chúng ta không xứng đáng với tình yêu và sự quan tâm mà chúng ta sẵn sàng về mặt lý thuyết để dành cho người khác.
Bằng cách mang lại nhận thức cho sự thật của thời điểm hiện tại, và cũng giữ một tầm nhìn về mong muốn sâu sắc nhất của trái tim chúng ta là yêu thương tất cả, chúng ta thiết lập sự cống hiến của chúng ta cho lòng trắc ẩn. Có lẽ biểu hiện sáng ngời của lòng từ bi trong Dalai Lama là sự phản ánh không chỉ về số lượng khoảnh khắc mà anh ta từ bi, hoặc về cách những khoảnh khắc này làm thay đổi chất lượng của sự hiện diện của anh ta, mà còn phản ánh sự tự tin hoàn toàn của anh ta về khả năng và tầm quan trọng của là một người thực sự yêu thương.
In lại với sự cho phép của
Ấn phẩm Shambhala, Inc., Boston.
© 1997. www.shambhala.com.
Nguồn bài viết
Một trái tim rộng lớn như thế giới: Những câu chuyện trên con đường yêu thương
bởi Sharon Salzberg.
Giáo lý Phật giáo có sức mạnh để biến đổi cuộc sống của chúng ta tốt hơn, Sharon Salzberg nói, và tất cả những gì chúng ta cần để mang lại sự chuyển đổi này có thể được tìm thấy trong các sự kiện thông thường của kinh nghiệm hàng ngày của chúng ta. Salzberg chắt lọc hơn hai mươi lăm năm giảng dạy và thực hành thiền định thành một loạt các bài tiểu luận ngắn, phong phú với những giai thoại và mặc khải cá nhân, mang đến sự trợ giúp và an ủi đích thực cho bất cứ ai trên con đường tâm linh.
Thông tin / Đặt mua cuốn sách bìa mềm này và / hoặc tải xuống Phiên bản Kindle.
Giới thiệu về Tác giả
Sharon Salzberg là người đồng sáng lập Hiệp hội Thiền minh sát ở Barre, Massachusetts và là tác giả của Lovingkindness: Nghệ thuật Cách mạng Hạnh phúc. Để biết lịch trình của các hội thảo của Sharon, hãy truy cập www.sharonsalzberg.com
