Vào năm 1909, học giả người Bỉ Franz Cumont đã viết về thế giới La Mã vào đầu thế kỷ thứ tư sau Công nguyên:
Hàng trăm dòng điện khác nhau đang kéo những tâm trí lộn xộn và ngoan cố theo mọi hướng; hàng trăm lời dạy chống đối đã lôi cuốn lương tâm con người. Hãy tưởng tượng rằng, ở châu Âu hiện đại, chúng ta thấy các tín đồ từ bỏ các nhà thờ Thiên chúa giáo để thờ cúng Allah hoặc Brahma, tuân theo các giới luật của Khổng Tử hoặc Đức Phật, hoặc áp dụng các châm ngôn của Thần đạo. Hãy hình dung ra một sự nhầm lẫn lớn của tất cả các chủng tộc trên thế giới, nơi các giáo sĩ Ả Rập, các học giả Trung Quốc, các bonzes Nhật Bản, các Lạt ma Tây Tạng, và các chuyên gia Ấn Độ giáo đồng thời rao giảng thuyết định mệnh và thuyết tiền định; sự sùng bái tổ tiên; sự tôn kính của đấng tối cao; hoặc bi quan và giải thoát thông qua sự hủy diệt. Ở các thành phố của chúng tôi, những linh mục này sẽ dựng lên những ngôi đền theo những kiến trúc kỳ lạ để cử hành các nghi lễ khác nhau của họ. Giấc mơ này, có lẽ sẽ trở thành hiện thực trong tương lai, cung cấp cho chúng ta một hình ảnh chính xác hợp lý về sự hỗn loạn tôn giáo mà thế giới cổ đại đang chao đảo trước Constantine.
Franz Cumont đã đúng khi cho rằng điều tương tự có thể xảy ra ở phương Tây hiện đại, bởi vì nó đã xảy ra. Thế giới tôn giáo phương Tây ngày nay rất giống với những gì ông mô tả.
Khi Cumont đề cập đến Constantine, anh ta đang nói về Sắc lệnh Milan của hoàng đế La Mã Constantine, sắc lệnh dung nạp Cơ đốc giáo vào năm 313 và dẫn đến chiến thắng cuối cùng của nó là tôn giáo chính thức của Đế chế La Mã.
Đối với các công dân của vương quốc Constantine, đế chế là thế giới; ngay cả những người được học chỉ có một ý tưởng lờ mờ về những gì đã xảy ra bên ngoài giới hạn của mệnh lệnh. Và một người đàn ông đã thống trị thế giới này. Ông có thể ra sắc lệnh đảo ngược luật và phong tục, và chúng sẽ được thực thi.
Không có (may mắn thay) ngày nay không có người thống trị thế giới như vậy. Vì vậy, giống như tất cả các phép tương tự, điều này không thể bị ép quá xa. Nhưng nó dẫn chúng ta đến câu hỏi: có phải thế giới đang tìm kiếm một tầm nhìn tôn giáo mới vượt qua các tôn giáo thế giới cũng như tôn giáo sau đã vượt qua tôn giáo cũ về hiến tế động vật? Tôi tin rằng đó là.
Chúng tôi có thể hỏi tổng hợp mới này có thể như thế nào. Ngay từ đầu, nó có thể không giống một tôn giáo theo nghĩa của chúng ta về từ này. Các linh mục của Thời đại của Cha, với công việc tập trung vào sự hy sinh, có lẽ sẽ không công nhận những người kế vị của họ là tôn giáo. Một trong những cáo buộc mà người La Mã ngoại giáo chống lại những người theo đạo Cơ đốc là chủ nghĩa vô thần. Ở vị trí thứ hai, nó gần như chắc chắn sẽ không là một tổng hợp đơn thuần của các tôn giáo hiện tại, như đôi khi vẫn được tưởng tượng. Nó sẽ vượt xa họ như Thời đại của Con trai đã đi qua Thời đại của Cha.
Nội tại của Thần thánh
Nhà thông thiên học GRS Mead, viết năm 1906, đã mô tả quan điểm này là “Gnosis”:
Tôi nghi ngờ rằng Gnosis của thời đại mới sẽ là mới. Chắc chắn nó có thể được thiết lập trong các hình thức mới, vì các hình thức có thể là vô hạn. . . . Thật vậy, nếu tôi tin một cách đúng đắn, thì bản chất của Gnosis là niềm tin rằng con người có thể vượt qua giới hạn của nhị nguyên khiến anh ta trở thành con người, và trở thành một đấng thiêng liêng có ý thức. Vấn đề anh ta phải giải quyết là vấn đề của thời đại anh ta, vượt qua những giới hạn hiện tại của anh ta.
Năm 1954, Jung, người chịu ảnh hưởng của Mead, đã viết rằng trong thời đại mới “con người về cơ bản sẽ là Chúa và con người của Chúa”.
Theo một nghĩa nào đó, điều này không có gì mới: trong hai nghìn năm, Cơ đốc giáo đã tuyên bố về sự xuất hiện của Thiên Chúa-người. Nhưng ở đây tôi nghĩ nó sẽ có ý nghĩa khác. Như khóa học [Một khóa học trong Miracles] nói, chúng ta sẽ khám phá ra rằng mỗi người trong chúng ta đều là Con của Đức Chúa Trời: Chúa Giê-xu Christ chỉ khác ở chỗ khám phá ra lẽ thật đó trước.
Do đó, Bản thân cư ngụ bên trong sẽ được công nhận, không phải là Thượng đế theo nghĩa siêu việt, mà là điểm tiếp xúc giữa cá nhân con người và Thượng đế. Nói tóm lại, việc thờ phượng Đức Chúa Trời bên ngoài mà không có sẽ được thay thế (hoặc bổ sung) bằng sự hiểu biết về sự hiện diện của Đức Chúa Trời bên trong.
Cho đến nay, việc tuân giữ cá nhân trong Cơ đốc giáo hầu hết được thực hiện dưới hình thức cầu nguyện thỉnh nguyện. Nhưng sự quan tâm ngày càng lớn đối với thiền định cho thấy rằng đức tin của thời đại sắp tới sẽ liên quan nhiều hơn đến sự tĩnh lặng và tập trung bên trong hơn là với những lời nói bằng lời nói — và với việc mở rộng bản thân để trải nghiệm trực tiếp về điều thiêng liêng.
Kinh sách thiêng liêng của thế giới cung cấp những nguồn thông tin và hiểu biết to lớn, nhưng những điều này sẽ bị che khuất một khi trọng tâm được đặt vào thư luật và khi coi mọi thứ trong thánh thư như những mệnh lệnh rõ ràng. (Hãy lưu ý quá trình này diễn ra như thế nào đối với các thư tín của Phao-lô, người nói rằng ông không quan tâm đến việc đặt ra các bộ quy tắc mới.)
Bằng chứng về một Thời đại của Chúa Thánh Thần?
Nếu tôi đang nói về Thời đại của Chúa Thánh Thần, tôi phải nói đến bằng chứng lớn nhất thay mặt cho nó trong thời hiện tại: Cơ đốc giáo Ngũ tuần và đặc sủng, được truyền cảm hứng bởi sự tuôn đổ của Chúa Thánh Thần. Tôi hầu như không thể bỏ qua nó trong mọi trường hợp: một thống kê thường được trích dẫn nói rằng có 500 triệu người theo chủ nghĩa Ngũ tuần trên toàn thế giới (một phần tư tổng số người theo đạo Thiên chúa), với khoảng 80 triệu người ở Hoa Kỳ. Phong trào này được ước tính sẽ tăng với tốc độ 13 triệu người mỗi năm, đặc biệt tăng mạnh ở các khu vực xa xôi như Châu Mỹ Latinh, Châu Phi và Đông Nam Á.
Nguồn gốc của phong trào Ngũ tuần Hoa Kỳ bắt nguồn từ các cuộc phục hưng Thánh thiện được tổ chức sau Nội chiến. Nhưng nguồn gốc ngày nay của nó thường được bắt nguồn từ một sự “tràn đầy tinh thần” mà William J. Seymour tuyên bố đã có trong một cuộc hồi sinh tại một ngôi nhà riêng ở Los Angeles vào năm 1906. Vài ngày sau, ông có trải nghiệm tương tự, và những người khác đã tham gia. Tin tức về sự kiện này lan truyền nhanh chóng.
Một bài báo trong Los Angeles Times từ ngày 18 tháng 1906 năm XNUMX (tình cờ, cùng ngày với trận động đất lớn ở San Francisco), đã mô tả phong trào này trong một bài báo có tiêu đề “A Weird Babel of Tongues: New Sect of Fanatics Is Breaking Loose.” Các tín đồ thuê một nhà thờ bỏ hoang trên Phố Azusa của Los Angeles, thành lập giáo đoàn Ngũ Tuần đầu tiên. Donald Miller của Đại học Nam California mô tả phong trào đã được lan truyền như thế nào bởi những người truyền giáo “có thể giao tiếp với mọi người bằng ngôn ngữ đơn giản, và họ đã làm theo cách thực hành của các môn đồ của Chúa Giê-su bằng cách trừ quỷ, chữa lành người bệnh và chứng minh sự thật một cách có kinh nghiệm. của phúc âm Cơ đốc. "
Nhận xét của Miller giải thích sự phổ biến của phong trào. Niềm tin của nó rất đơn giản và theo chủ nghĩa cơ bản: thần tính của Đấng Christ, sự chuộc tội thay thế, sự bất tử của Sự tái lâm. Những học thuyết này, đối với một trí thức khó có thể nuốt trôi, lại hấp dẫn nhiều người bởi vì chúng được đặt ra một cách đơn giản và dễ hiểu. Như vậy, chúng dễ nắm bắt (miễn là người ta không cố gắng phân loại các mâu thuẫn của chúng) và khác xa với thần học phức tạp và phiến diện của đạo Tin lành chính thống. Hơn nữa, các biểu hiện của thần khí trong Lễ Ngũ Tuần - nói tiếng lạ, chữa bệnh, trừ quỷ - giống như những gì Chúa Giê-su Christ và các môn đồ của ngài đã làm, theo Tân Ước.
Có Phải Chúa Thánh Thần Hiện Diện Trong Những Cuộc Họp Mặt Này Không?
Thật khó để vạch ra ranh giới giữa sự sung sướng của một giáo đoàn Ngũ Tuần và sự cuồng nhiệt của một buổi hòa nhạc rock hoặc của một sân vận động đầy người hâm mộ thể thao, nếu chỉ vì tâm lý tập thể của con người - đặc biệt là đám đông và đám đông - không được hiểu rõ. Nhưng sự lan rộng đáng kinh ngạc của các phong trào Ngũ Tuần trong vòng hơn một trăm năm qua đã làm chứng thay mặt cho một số sự bộc phát tâm linh thực sự.
Chủ nghĩa Ngũ tuần của Mỹ song hành với phong trào Tư tưởng Mới. Tư tưởng Mới, xuất hiện vào giữa thế kỷ XNUMX, nói rằng tâm trí là động lực chính trong việc chữa bệnh: Khoa học Cơ đốc là ví dụ nổi tiếng nhất của nó. Khóa học giống Tư tưởng Mới khi nhấn mạnh rằng việc chữa bệnh là của riêng tâm trí, mặc dù Khóa học cũng nói rằng sinh viên không nên từ chối quy trình y tế tiêu chuẩn nếu làm như vậy sẽ gây ra sợ hãi.
Thuốc chữa bệnh thể chất là một dạng 'bùa chú', nhưng nếu bạn ngại dùng trí óc để chữa bệnh, đừng làm như vậy. Chính sự sợ hãi khiến bạn dễ bị sa ngã. . . . Trong những điều kiện này, sẽ an toàn hơn cho bạn là tạm thời dựa vào các dịch vụ chữa bệnh về thể chất (T, 25).
Phúc âm thịnh vượng
Trong thế kỷ XX, Tư tưởng Mới ngày càng hướng đến sự thịnh vượng. Khẩu hiệu chính của nó được Napoleon Hill tóm tắt trong cuốn sách bán chạy nhất năm 1938—Suy nghĩ và làm giàu.
Thuyết Ngũ tuần cũng đã sử dụng phúc âm thịnh vượng — niềm tin rằng Đức Chúa Trời không chỉ muốn cứu linh hồn bạn mà còn muốn bạn trở nên giàu có. Giống như đạo đức Tin lành của Weber, nó coi sự giàu có là một dấu hiệu của sự ưu ái của Đức Chúa Trời.
Mitch Horowitz, tác giả của Một ý tưởng đơn giản: Suy nghĩ tích cực đã định hình lại cuộc sống hiện đại như thế nào, cho rằng Oral Roberts là nhân vật chủ chốt trong quá trình chuyển đổi này. Trong khi Chủ nghĩa Ngũ tuần trước đó thúc đẩy việc chữa bệnh thông qua tinh thần, “Bộ trưởng và người sáng lập trường đại học có trụ sở tại Oklahoma bắt đầu nhấn mạnh sự thịnh vượng hơn là chữa bệnh. Do đó, Chủ nghĩa Ngũ tuần đã đi cùng quỹ đạo với Tư tưởng Mới, chuyển trọng tâm của nó từ chữa bệnh sang thịnh vượng. "
Theo phúc âm thịnh vượng, sự giàu có - phần của bạn đối với sự phong phú không giới hạn của vũ trụ - là quyền bẩm sinh của bạn. Joe Vitale, một người quảng bá cho phương pháp này, nói:
Công việc của bạn là khai báo những gì bạn muốn từ danh mục của Vũ trụ. Nếu tiền mặt là một trong số đó, hãy nói những gì bạn muốn có. “Tôi muốn có XNUMX nghìn đô la, thu nhập bất ngờ, trong ba mươi ngày tới,” hoặc bất cứ điều gì xảy ra.
Tất nhiên điều này nghe có vẻ phức tạp, nhưng đôi khi bạn cần một số tiền nhất định trong một khoảng thời gian nhất định (thuế, hóa đơn y tế). Trong trường hợp đó, bạn có thể sẽ cầu nguyện cho điều đó cho dù người khác nghĩ bạn có nên hay không.
Trong bất kỳ trường hợp nào, một số người nói rằng Khóa học dạy phúc âm thịnh vượng. Trong cuốn sách của họ Cầu nguyện: Lịch sử, Philip và Carol Zaleski kết hợp nó với những lời dạy kiểu này, tuyên bố: "Cầu nguyện cho những điều tốt đẹp như sức khỏe, hạnh phúc, thịnh vượng và tình yêu là sự thay đổi của họ."
Nhưng khóa học không không chào mừng một phúc âm thịnh vượng. Theo Course, những thứ như vậy là vô giá trị bởi vì thế giới là vô giá trị:
Bạn thực sự nghĩ rằng bạn sẽ chết đói nếu không có chồng dải giấy xanh và hàng đống đĩa kim loại. Bạn thực sự nghĩ rằng một viên nhỏ tròn hoặc một số chất lỏng được đẩy qua tĩnh mạch của bạn thông qua một cây kim được mài sắc sẽ tránh được bệnh tật và tử vong. . . . Thật là điên rồ khi nghĩ những điều này. (W, 134)
Khóa học dạy rằng Chúa Thánh Thần sẽ đáp ứng nhu cầu của bạn, nhưng không phải vì vũ trụ sẽ giao đơn đặt hàng của bạn như một nhân viên bán đồ ăn nhanh. Khi nó nói về những điều kỳ diệu, nó không nói về những chiếc Rolls-Royces hiện thực hóa trên con đường lái xe của bạn. Những người nghĩ rằng Khóa học dạy phúc âm thịnh vượng đã không đọc kỹ.
Sự tăng vọt của Ngũ tuần: Khát khao trải nghiệm tâm linh
Sự gia tăng của Ngũ tuần liên quan đến những gì tôi đã nói ở đầu cuốn sách này. Ở nơi đầu tiên, có một sự khao khát kinh khủng về kinh nghiệm tâm linh; nó là một nhu cầu cơ bản của con người và cũng giống như tất cả những nhu cầu đó, sẽ tự tìm cách đáp ứng. Ở vị trí thứ hai, kinh nghiệm này thường không có nội dung thần học. Chúa Giê-su có thể hiện ra với một người đàn ông và bảo anh ta hãy dọn dẹp mạng sống của mình, nhưng có lẽ anh ta sẽ không đi vào chi tiết về những gì người đàn ông nên tin.
Thuyết Ngũ tuần có một số đặc điểm mà tôi đã phác thảo cho một tôn giáo của thời đại sắp tới. Với sự tuôn đổ của Chúa Thánh Thần, phong trào này hướng đến một sự nội tại hóa của thần linh. Nó coi kinh nghiệm bên trong là trung tâm của tôn giáo. Các nghi lễ cũng lỏng lẻo hơn và đặc biệt hơn.
Các tính năng khác vắng mặt. Đạo đức Ngũ tuần bắt nguồn từ Kinh thánh như được hiểu theo nghĩa hẹp. Các giáo sĩ có sức lôi cuốn thường độc đoán hơn những người đồng cấp thông thường của họ. Vẻ đẹp không được đánh giá cao hơn nó ở phần còn lại của khung cảnh ảm đạm của nền văn hóa đại chúng Mỹ. Không có chủ nghĩa phổ quát: Chúa Giêsu và chỉ có Chúa Giêsu là con đường. Đối với nhiều người, chủ nghĩa chính thống này, cứng nhắc và dành riêng cho tất cả sự ấm áp bề mặt của nó, không truyền cảm hứng mà còn làm dấy lên sự nghi ngờ.
Nhu cầu Thần học
Tuy nhiên, nhu cầu về thần học vẫn thực sự và cấp bách. Bằng cách này hay cách khác nó sẽ đến. Nhưng của ai?
Chúng ta dường như đang chứng kiến một bước ngoặt khác của thời đại. Nhưng tôi không tin rằng điều này sẽ dẫn đến bất kỳ cách nào ngay lập tức dẫn đến một điều không tưởng ngàn năm, hoặc dẫn đến Sự Chuộc Tội. Như đã thấy trước Một khóa học trong Miracles, Sự Chuộc Tội có thể sẽ diễn ra trong một khung thời gian dài hơn, thực sự khổng lồ,. Tuy nhiên, bước tiếp theo này có thể đưa chúng ta đi một khoảng cách xa hơn.
© 2019 bởi Richard Smoley. Đã đăng ký Bản quyền.
Trích từ sự cho phép từ Thần học về tình yêu.
Nhà xuất bản: Nội địa Traditions Intl.www.innertraditions.com
Nguồn bài viết
Một nền thần học về tình yêu: Tái hiện Kitô giáo thông qua một khóa học về phép lạ
bởi Richard Smoley
Richard Smoley tái cấu trúc thần học Kitô giáo bằng cách sử dụng những lời dạy hợp lý, nhất quán và dễ hiểu về tình yêu và sự tha thứ vô điều kiện. Ông lấy cảm hứng không chỉ từ Kinh thánh, mà còn từ Ấn Độ giáo, Phật giáo, Ngộ đạo, và từ những giáo lý bí truyền và thần bí, như Một khóa học trong Miracles và Sefer Yetzirah, văn bản Kabbalistic lâu đời nhất được biết đến. Ông giải thích tình trạng của người rơi xuống thế giới của tình trạng con người, không phải là một tội lỗi mà là sự lãng quên, dẫn chúng ta đến trải nghiệm thế giới hoàn hảo và có vấn đề - không hoàn toàn xấu xa, nhưng không hoàn toàn tốt.
Để biết thêm thông tin và / hoặc đặt mua cuốn sách này, nhấn vào đây . (Cũng có sẵn dưới dạng phiên bản Audiobook và Sách giáo khoa điện tử.)
Lưu ý
Richard Smoley là một trong những cơ quan hàng đầu thế giới về truyền thống bí truyền phương Tây, với bằng cấp của cả Harvard và Oxford. Nhiều sách của anh ấy bao gồm Kitô giáo bên trong: Hướng dẫn về truyền thống bí truyền và Chúa đã trở thành Chúa như thế nào: Các học giả đang thực sự nói gì về Chúa và Kinh thánh. Cựu biên tập viên của Gnosis, hiện ông là biên tập viên của Nhiệm vụ: Tạp chí của Hiệp hội Thần học ở Mỹ.
Ghé thăm trang web của anh ấy: http://www.innerchristianity.com/
