Các Epic của Gilgamesh là một bài thơ Babylon được sáng tác ở Iraq cổ đại, hàng thiên niên kỷ trước Homer. Nó kể câu chuyện về Gilgamesh, vua của thành phố Uruk. Để kiềm chế năng lượng không ngừng nghỉ và hủy diệt của mình, các vị thần tạo ra một người bạn cho anh ta, Enkidu, người lớn lên giữa các động vật của thảo nguyên. Khi Gilgamesh nghe về người đàn ông hoang dã này, anh ta ra lệnh cho một người phụ nữ tên Shamhat được đưa ra ngoài để tìm anh ta. Shamhat quyến rũ Enkidu, và hai người làm tình trong sáu ngày bảy đêm, biến Enkidu từ quái thú thành người. Sức mạnh của anh ta bị giảm sút, nhưng trí tuệ của anh ta được mở rộng, và anh ta có thể suy nghĩ và nói như một con người. Shamhat và Enkidu cùng nhau đi đến một trại chăn cừu, nơi Enkidu học cách của loài người. Cuối cùng, Enkidu đến Uruk để đối mặt với sự lạm quyền của Gilgamesh và hai anh hùng vật lộn với nhau, chỉ để hình thành một tình bạn nồng nàn.

Đây, ít nhất, là một phiên bản của GilgameshBắt đầu, nhưng trên thực tế, sử thi đã trải qua một số phiên bản khác nhau. Nó bắt đầu như một chu kỳ của những câu chuyện bằng ngôn ngữ Sumer, sau đó được thu thập và dịch thành một bản anh hùng ca duy nhất trong ngôn ngữ Akkadian. Phiên bản đầu tiên của sử thi được viết theo phương ngữ có tên Old Babylonia, và phiên bản này sau đó đã được sửa đổi và cập nhật để tạo ra một phiên bản khác, theo phương ngữ Babylon tiêu chuẩn, là phương ngữ mà hầu hết độc giả sẽ gặp phải ngày nay.

Không chỉ Gilgamesh tồn tại trong một số phiên bản khác nhau, mỗi phiên bản lần lượt được tạo thành từ nhiều mảnh khác nhau. Không có bản thảo duy nhất mang toàn bộ câu chuyện từ đầu đến cuối. Hơn, Gilgamesh phải được tái tạo từ hàng trăm viên đất sét đã trở nên rời rạc qua hàng thiên niên kỷ. Câu chuyện đến với chúng ta như một tấm thảm của các mảnh vỡ, được các nhà triết học ghép lại để tạo ra một câu chuyện gần như mạch lạc (khoảng bốn phần năm của văn bản đã được phục hồi). Trạng thái rời rạc của sử thi cũng có nghĩa là nó liên tục được cập nhật, vì các cuộc khai quật khảo cổ học - hoặc, tất cả quá thường xuyên, các vụ cướp bất hợp pháp - đưa máy tính bảng mới ra ánh sáng, khiến chúng ta xem xét lại sự hiểu biết của chúng ta về văn bản. Mặc dù đã hơn 4,000 năm tuổi, văn bản vẫn thay đổi liên tục, thay đổi và mở rộng với mỗi phát hiện mới.

Khám phá mới nhất là một mảnh nhỏ đã bị bỏ qua trong kho lưu trữ của bảo tàng Đại học Cornell ở New York, được xác định bởi Alexandra Kleinerman và Alhena Gadotti và công bố của Andrew George trong 2018. Lúc đầu, đoạn này trông không giống lắm: những dòng bị hỏng 16, hầu hết chúng đã được biết đến từ các bản thảo khác. Nhưng làm việc trên văn bản, George nhận thấy một điều kỳ lạ. Chiếc máy tính bảng dường như bảo tồn các phần của cả phiên bản tiếng Babylon cổ và phiên bản tiếng Babylon tiêu chuẩn, nhưng theo trình tự không phù hợp với cấu trúc của câu chuyện như đã được hiểu cho đến lúc đó.

Mảnh vỡ là từ cảnh Shamhat quyến rũ Enkidu và quan hệ tình dục với anh ta trong một tuần. Trước 2018, các học giả tin rằng cảnh này tồn tại ở cả phiên bản tiếng Babylon cổ và phiên bản tiếng Babylon tiêu chuẩn, có các tài khoản hơi khác nhau trong cùng một tập phim: Shamhat quyến rũ Enkidu, họ quan hệ trong một tuần và Shamhat mời Enkidu đến Uruk. Hai cảnh không giống nhau, nhưng sự khác biệt có thể được giải thích là kết quả của những thay đổi biên tập dẫn từ phiên bản tiếng Babylon cổ sang phiên bản tiếng Babylon tiêu chuẩn. Tuy nhiên, đoạn mới thách thức sự giải thích này. Một mặt của máy tính bảng trùng với phiên bản Standard Babylon, mặt còn lại với phiên bản Old Babylon. Nói tóm lại, hai cảnh không thể là phiên bản khác nhau của cùng một tập: câu chuyện bao gồm hai tập rất giống nhau, lần lượt từng cảnh.

Theo George, cả phiên bản tiếng Babylon cổ và phiên bản tiếng Babylon tiêu chuẩn đều chạy như vậy: Shamhat quyến rũ Enkidu, họ quan hệ trong một tuần và Shamhat mời Enkidu đến Uruk. Hai người sau đó nói về Gilgamesh và những giấc mơ tiên tri của anh. Sau đó, hóa ra, họ đã quan hệ trong một tuần nữa, và Shamhat lại mời Enkidu đến Uruk.

Đột nhiên, cuộc đua marathon tình yêu của Shamhat và Enkidu đã được nhân đôi, một khám phá cho thấy The Times công khai dưới tiêu đề không phù hợp 'Ancient Sex Saga Now Twice As Epic'. Nhưng trên thực tế, có một ý nghĩa sâu sắc hơn đối với khám phá này. Sự khác biệt giữa các tập phim bây giờ có thể được hiểu, không phải là thay đổi biên tập, mà là những thay đổi tâm lý mà Enkidu trải qua khi anh trở thành con người. Các tập phim đại diện cho hai giai đoạn của cùng một câu chuyện kể, cho chúng ta một cái nhìn sâu sắc đáng ngạc nhiên về ý nghĩa của việc trở thành con người trong thế giới cổ đại.

TLần đầu tiên Shamhat mời Enkidu đến Uruk, cô mô tả Gilgamesh là một anh hùng có sức mạnh to lớn, so sánh anh ta với một con bò rừng. Enkidu trả lời rằng anh ta thực sự sẽ đến Uruk, nhưng không kết bạn với Gilgamesh: anh ta sẽ thách thức anh ta và chiếm đoạt quyền lực của anh ta. Shamhat mất tinh thần, thúc giục Enkidu quên kế hoạch của mình, và thay vào đó mô tả những thú vui của cuộc sống thành phố: âm nhạc, các bữa tiệc và phụ nữ xinh đẹp.

Sau khi họ quan hệ tình dục trong tuần thứ hai, Shamhat mời Enkidu đến Uruk một lần nữa, nhưng với một sự nhấn mạnh khác. Lần này cô không phải vì sức mạnh tăng trưởng của nhà vua, mà là về cuộc sống công dân của Uruk: 'Nơi đàn ông tham gia lao động kỹ năng, bạn cũng vậy, giống như một người đàn ông đích thực, sẽ tạo ra một vị trí cho chính mình.' Shamhat nói với Enkidu rằng anh ta sẽ hòa nhập với xã hội và tìm vị trí của mình trong một kết cấu xã hội rộng lớn hơn. Enkidu đồng ý: 'lời khuyên của người phụ nữ đánh vào nhà anh ta'.

Rõ ràng là Enkidu đã thay đổi giữa hai cảnh. Tuần đầu tiên của tình dục có thể đã cho anh ta trí tuệ để trò chuyện với Shamhat, nhưng anh ta vẫn nghĩ theo thuật ngữ động vật: anh ta thấy Gilgamesh là một người đàn ông alpha bị thách thức. Sau tuần thứ hai, anh đã sẵn sàng chấp nhận một tầm nhìn khác về xã hội. Đời sống xã hội không phải là về sức mạnh thô và sự khẳng định quyền lực, mà còn về nghĩa vụ và trách nhiệm xã.

Được đặt trong sự phát triển dần dần này, phản ứng đầu tiên của Enkidu trở nên thú vị hơn, như một loại bước trung gian trên con đường đi đến nhân loại. Tóm lại, những gì chúng ta thấy ở đây là một nhà thơ người Babylon nhìn xã hội qua đôi mắt vẫn còn hoang dã của Enkidu. Đó là một viễn cảnh không hoàn toàn của con người về cuộc sống thành phố, được coi là nơi quyền lực và niềm tự hào hơn là kỹ năng và sự hợp tác.

Điều này nói gì với chúng ta? Chúng tôi học hai điều chính. Đầu tiên, nhân loại đó cho người Babylon được xác định thông qua xã hội. Trở thành con người là một vấn đề xã hội rõ rệt. Và không chỉ bất kỳ loại xã hội nào: chính đời sống xã hội của các thành phố đã biến bạn thành một 'người đàn ông đích thực'. Văn hóa Babylon là trung tâm của một nền văn hóa đô thị. Các thành phố như Uruk, Babylon hay Ur là những khối xây dựng của nền văn minh và thế giới bên ngoài các bức tường thành phố được coi là một vùng đất hoang nguy hiểm và hoang sơ.

Thứ hai, chúng ta học được rằng nhân loại là một thang trượt. Sau một tuần ân ái, Enkidu vẫn chưa trở thành con người hoàn toàn. Có một giai đoạn trung gian, nơi anh ta nói như một con người nhưng suy nghĩ như một con vật. Ngay cả sau tuần thứ hai, anh vẫn phải học cách ăn bánh mì, uống bia và mặc quần áo. Nói tóm lại, trở thành con người là một quá trình từng bước, không phải là / hoặc nhị phân.

Trong lời mời thứ hai của mình đến Uruk, Shamhat nói: 'Tôi nhìn bạn, Enkidu, bạn giống như một vị thần, tại sao với những con vật bạn vượt qua tự nhiên?' Các vị thần ở đây được miêu tả là đối nghịch với động vật, họ là toàn năng và bất tử, trong khi động vật bị lãng quên và định mệnh phải chết. Trở thành con người là được đặt ở đâu đó ở giữa: không toàn năng, nhưng có khả năng lao động lành nghề; không bất tử, nhưng nhận thức được tỷ lệ tử vong của một người.

Nói tóm lại, đoạn mới cho thấy một tầm nhìn của loài người là một quá trình trưởng thành mở ra giữa con vật và thần thánh. Một người không chỉ đơn giản là con người sinh ra: trở thành con người, đối với người Babylon cổ đại, liên quan đến việc tìm kiếm một vị trí cho chính mình trong một lĩnh vực rộng lớn hơn được xác định bởi xã hội, các vị thần và thế giới động vật.

Giới thiệu về Tác giả

Sophus Helle là một sinh viên tiến sĩ chuyên về văn học Babylon tại Đại học Aarhus, Đan Mạch. Tác phẩm của ông đã được xuất bản trong Nghiên cứu hậu thuộc địa, Trong số những người khác.

Bài viết này ban đầu được xuất bản tại thời gian dài vô tận và đã được tái bản dưới Creative Commons.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon