Bầu trời Đại Tây Dương

Sản phẩm phim truyền hình mới Britannia, đã giành được sự khen ngợi khi báo hiệu một thế hệ mới Kinh dị dân gian Anh, rõ ràng là không có ý định lịch sử nghiêm ngặt. Thay vào đó, đạo diễn Jez Butterworth cho chúng ta hình dung lại hình ảnh của nước Anh trước thềm cuộc chinh phạt của người La Mã. Bất chấp bạo lực và hỗn loạn, đây là một xã hội gắn kết với nhau bằng nghi thức dưới đầu Druid (do Mackenzie Crook thủ vai). Nhưng ý tưởng về tôn giáo Anh trước khi chinh phục này đến từ đâu?

Các nguồn hiện đại của thời kỳ này rất mỏng trên mặt đất và chủ yếu được viết bởi những người chinh phục La Mã của Anh. Không có văn bản cổ điển nào cung cấp một tài khoản có hệ thống về nghi lễ hoặc tín ngưỡng của người Druidical. Trên thực tế, rất ít được viết dài hàng trăm năm cho đến khi William Camden, John Aubrey và John Toland đã đưa lên chủ đề trong các 1500 và 1600. Nhưng phải mất những người cổ xưa sau đó, bao gồm William Stukeley viết bằng 1740, cũng như William Borlase 1754 và Richard Polwhele trong 1797, để phát triển đầy đủ suy nghĩ của họ.

Những ý tưởng phổ biến của nước Anh thời tiền La Mã ngày nay bắt nguồn từ các lý thuyết Druidical phức tạp của họ: Druid có râu, người sở hữu kiến ​​thức phức tạp, vòng tròn đá, sử dụng nghi thức của sương, cây tầm gửi và lá sồi trong bóng tối, rừng cây và nỗi kinh hoàng tột cùng của sự hy sinh của con người và các bacchanalia theo sau.

Tranh chấp cổ đại

Những người cổ xưa là rất nhiều tranh cãi và các cuộc tranh luận của họ có thể gây khó khăn, nhưng củng cố chúng là những câu hỏi cơ bản về sự định cư đầu tiên của Quần đảo Anh và lịch sử tôn giáo của nó. Cụ thể, những người cổ xưa đã hỏi rằng người Anh cổ đại có độc thần hay không, thực hành một tôn giáo tự nhiên đang chờ đợi Christian Christian mặc khải, hay những người thờ hình tượng đa thần tôn thờ nhiều vị thần giả.

Câu trả lời cho câu hỏi này đã xác định làm thế nào những người cổ xưa hiểu được các cấu trúc đá hoành tráng do nền văn hóa quá khứ này để lại. Có phải Stonehenge, Avebury hay những người giàu có thời xa xưa của Devon và Cornwall không chỉ là di tích của sự thờ hình tượng và không tôn giáo mà còn là bằng chứng về việc người được cho là người Celts đã từng ở trên đất liền? Ngược lại, nếu các vòng tròn đá và các di vật khác là bằng chứng về cuộc đấu tranh của một người cổ đại để hiểu được một Thiên Chúa thực sự trước khi Công giáo La Mã làm hỏng niềm tin của họ (hãy nhớ rằng những người cổ xưa này đều là những người theo đạo Tin lành), thì một người Anh sợ Chúa có thể tuyên bố chúng là một phần của di sản của ông.

Stukeley tin rằng những người định cư đầu tiên của Anh là những người đi biển phía đông Địa Trung Hải - người được gọi là Phoenicia - và họ đã mang theo tôn giáo Áp-ra-ham theo họ. Trong các nghiên cứu về Stonehenge (1740) Avebury (1743), ông lập luận rằng các dân tộc cổ đại xuất thân từ những người định cư đầu tiên này đã đánh mất những niềm tin này nhưng vẫn giữ được sự nắm bắt cốt lõi về sự thống nhất cơ bản của Thần thánh. Điều này được thể hiện trong các vòng tròn bằng đá, do đó, biểu hiện rõ ràng về bản chất của vị thần mà không có sự bắt đầu hay kết thúc.

Bằng cách đọc này, sự tôn kính Druidical của các thiên thể, Trái đất và bốn yếu tố không phải là đa thần mà là sự tôn thờ những biểu hiện phi thường nhất của vị thần duy nhất này. Hơn nữa, việc thờ cúng này được tiến hành bằng tiếng bản địa và dựa vào sự phát triển của một đẳng cấp giảng dạy nhằm khai sáng cho mọi người có nghĩa là tôn giáo Druidical là tiền thân của đạo Tin lành.

Borlase, khảo sát cổ vật của Cornwall, đã bác bỏ phần lớn điều này. Ông chế giễu các lý thuyết Phoenician của Stukeley, nói rằng thật phi logic khi những người đầu tiên của Anh là thương nhân ở nước ngoài, và ông cho rằng Druidism là một phát minh của Anh đã vượt qua kênh đến Gaul. Borlase cho rằng những người cổ xưa yêu nước Pháp, tin rằng Gauls và Druids đã chống lại sự chuyên chế của La Mã, đã miễn cưỡng thừa nhận rằng những người đi trước của họ [đã] mắc nợ hòn đảo này.

Nhưng liệu Druidism có gì đáng tự hào? Bằng cách dựa trên các nguồn cổ điển, Kinh Thánh và đương đại, Borlase đã phát triển một tài khoản công phu về Druids như một linh mục thần tượng, người thao túng sự thờ ơ của những người theo họ bằng cách tạo ra một không khí bí ẩn.

Theo Borlase, nghi lễ Druidical là đẫm máu, suy đồi, vô đạo đức, với nhiều tình dục và rượu bia, và chỉ hấp dẫn trong môi trường tự nhiên trong khí quyển. Sức mạnh của Druidical dựa trên nỗi sợ hãi và Borlase ngụ ý rằng các linh mục Công giáo, với việc sử dụng hương của họ, cam kết với quần chúng Latin và niềm tin mê tín vào việc chuyển hóa, đã sử dụng các kỹ thuật tương tự như Druids để duy trì quyền lực đối với những người theo họ.

Đi trên đất cũ

Những bài thơ như Caractatus của William Mason (1759) đã giúp phổ biến ý tưởng rằng Druids dẫn đầu sự kháng cự của người Anh đối với người La Mã xâm lược - nhưng bởi các nhà quan sát đô thị tinh vi của 1790 đã đối xử với công cụ này bằng sự khinh bỉ. Mặc dù vậy, các lý thuyết Druidical vẫn giữ được nhiều ảnh hưởng, đặc biệt là ở phía tây nam nước Anh. Trong lịch sử Devonshire (1797) của Polwhele, ông đã viết về Dartmoor với tư cách là một trong những ngôi đền chính của Druids, như một điều hiển nhiên trong các địa điểm mang tính biểu tượng của Dartmoor như Nhăn nhó, Mũi Bowerman và Crockern Tor.

Quan trọng nhất là các di tích của nhiều người Druidical, trung tâm của làng Drewsteignton, cái tên mà anh tin rằng có nguồn gốc từ từ Druids, trên Tict Hồi. Các cromlech, được gọi là Đá xoáy, tại Nông trại Shilstone gần đó đã mời nhiều người suy đoán, cũng như hiệu ứng đạt được bởi phong cảnh tuyệt vời của thành phố Đầm lầy của thung lũng Tict dốc đứng.

Ảnh hưởng của Polwhele đã được cảm nhận trong Samuel Rowe Một sự tập trung của Dartmoor (1848), mô tả địa hình đáng kể đầu tiên của mỏ neo. Nhiều người Victoria lần đầu tiên bắt gặp Dartmoor qua các tác phẩm của Rowe nhưng cuộc thảo luận về các văn bản này trong tôi lịch sử của Dartmoor hiện đại cho thấy một thế hệ mới của các nhà bảo tồn và các nhà khảo cổ nghiệp dư đã không coi trọng các lý thuyết Druidical.

Đối với các thành viên quá cố Victoria của Hiệp hội Devonshire và Hiệp hội bảo tồn Dartmoor, sự hoài nghi là một dấu hiệu của sự tinh vi. Nếu một thế hệ trước đó đã phát hiện ra dấu vết của Druidical trong hầu hết các đặc điểm tự nhiên và con người của Dartmoor, thì những người đàn ông và phụ nữ này có nhiều khả năng nhìn thấy bằng chứng về nông nghiệp và quốc nội. Nhăn nhó, từng là một ngôi đền Druidical, bây giờ được cho là một pound gia súc.

Bất chấp những người theo đạo Tin lành trong thời Cải cách rằng những niềm tin mê tín liên quan đến các đặc điểm cảnh quan sẽ bị trục xuất, ý tưởng cho rằng phong cảnh chứa đựng những bí ẩn tâm linh mà chúng ta biết nhưng không thể giải thích được, hoặc những vòng tròn đá cổ xưa kích thích những cảm giác này, vẫn đủ phổ biến. Thật vậy, đạo Tin lành đã đồng ý với những cảm xúc này và người La Mã đã xem những vẻ đẹp của phong cảnh nước Anh là biểu hiện cuối cùng của công việc thủ công của Chúa.

Britannia nhớ lại Robin of Sherwood (1984-6), với phần trình bày huyền bí về vùng rừng nước Anh và dĩ nhiên, bộ phim hài của BBC Máy dò, đó là sự khám phá tinh tế về tình bạn nam trung niên chống lại sự xào xạc của chủ nghĩa thần bí nông thôn. Một cảm giác về sự hiện diện tâm linh cũng có thể thổi phồng cảnh quan của Anh Viết tự nhiên mới.

Nhưng Butterworth đang làm việc theo một truyền thống cũ. Thay vì giống như những người tiền nhiệm cổ xưa của mình, ông đã tạo ra một vũ trụ phần lớn tưởng tượng từ một số tài liệu cổ điển rải rác và rất nhiều huyền thoại và truyền thuyết tích lũy. Không biết Britannia sẽ mê hoặc phong cảnh nước Anh cho một thế hệ khán giả truyền hình mới hay không, nhưng linh cảm của tôi là những viên đá cô đơn trên những cánh đồng hoang, chẳng hạn như Grey Wethers or Ghi bàn trên Dartmoor, sẽ thu hút một đoàn khách mới.

Giới thiệu về Tác giả

Matthew Kelly, Giáo sư Lịch sử Hiện đại, Đại học Northumbria, Newcastle

Bài viết này ban đầu được xuất bản vào Conversation. Đọc ban đầu bài viết.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon