Vấn đề với suy nghĩ không phải là chúng ta có rất nhiều trong số họ mà là chúng ta xác định chính mình rất chặt chẽ với họ. Những suy nghĩ đến rồi đi. Một số rõ ràng thú vị hơn những người khác. Nhưng bất kể nội dung của chúng là gì, chúng tôi rất coi trọng sự xuất hiện của suy nghĩ bởi vì chúng tôi có xu hướng tin rằng chúng tôi là người nói thầm trong tất cả những suy nghĩ này, nhân vật bí ẩn này mà tất cả chúng ta gọi là Ly I. suy nghĩ? Tôi làm.
Trẻ sơ sinh bước vào thế giới với cảm giác hòa nhập với mọi thứ, nhưng khi chúng ta lớn lên và trưởng thành, điều tối quan trọng là chúng ta phải bỏ lại sự hợp nhất và nhận ra rằng có một sự khác biệt quan trọng về chất giữa cơ thể vật lý của chúng ta và mọi thứ khác mà chúng ta cảm nhận được bên ngoài cơ thể. Và vì vậy, mỗi chúng ta trở thành một cái Tôi, một thực thể duy nhất tách biệt với mọi người và mọi thứ khác.
Sự thay đổi căn bản trong nhận thức này là một sự phát triển hoàn toàn tự nhiên và nó bắt buộc phải xảy ra. Nó biểu thị sự trưởng thành trong hiểu biết của chúng ta về thế giới thực tại vật chất và mối quan hệ của chúng ta với nó, và nếu vì bất kỳ lý do gì mà quá trình tiến triển tự nhiên từ hòa nhập thành tách biệt này không xảy ra, đứa trẻ thường sẽ gặp rất nhiều khó khăn khi vượt qua thế giới mà mọi người khác trải nghiệm khác nhau.
Tâm tĩnh lặng của Phật
Tuy nhiên, từ quan điểm Phật giáo, sự phát triển từ hợp nhất đến tách rời này không phải là kết thúc của câu chuyện. Vẫn còn giai đoạn thứ ba của sự tăng trưởng và phát triển có thể xảy ra trong cuộc đời của một người đang trưởng thành, và điều này sẽ phát triển vượt ra ngoài quan điểm ly khai cứng nhắc của tôi thông qua việc khám phá lại tầng cơ bản của sự hợp nhất bên dưới thế giới xuất hiện mà đứa bé không có lựa chọn nhưng để trải nghiệm.
Nhưng việc khám phá lại cảm giác hợp nhất của thời thơ ấu của chúng ta đòi hỏi một sự tiến triển của ý thức dựa trên sự thư giãn của cơ thể và sự tĩnh lặng của tâm trí, chứ không phải là sự thoái lui đối với ý thức vô biệt của người mới sinh ra. Bằng cách này, sự trôi qua của cuộc sống có thể theo dấu một vòng xoáy phát triển hoàn hảo: từ sự hòa nhập với thế giới đến sự tách rời khỏi nó và sau đó là một nhận thức cảm tính mà cả hai đều có.
Và chu trình này từ nền tảng của sự toàn vẹn không phân chia bao trùm tất cả các dạng vật lý, đến sự tách biệt rõ ràng và khác biệt tồn tại giữa các vật thể và hình thức đó, đến sự đồng nhất và đồng thời, nhận thức về cả hai chiều, có thể đại diện cho sự tiến hóa tự nhiên của con người là tâm trí của họ không còn bị mắc kẹt hoặc bị đồng nhất với những suy nghĩ về niềm tin và thiên vị và cơ thể của họ đã thư giãn để cho phép dòng sinh lực di chuyển tự do hơn qua chiều dài của nó.
Tâm Kinh, một trong những bản văn được tôn kính nhất của Phật giáo, cho chúng ta biết rằng mọi thứ đều có hai chiều này. Một mặt là thực tế thông thường của thế giới mà chúng ta đã quá quen thuộc, có các dạng vật chất và vật thể có vẻ rắn chắc, khác biệt và vĩnh viễn tách biệt với nhau. Mặt khác, là một thực tại tuyệt đối tràn ngập toàn bộ thế giới của hình thể vật chất, mà chất lan tỏa của nó, rất tinh vi khi chạm vào, cảm thấy giống như một sự trống rỗng rộng lớn, và giọng điệu cảm xúc của nó nhấn mạnh cảm giác hợp nhất chứ không phải tách biệt.
Kinh Tâm cảnh báo chúng ta về sự tồn tại của vũ trụ trống rỗng song song này, cực đối nghịch với các hình thức và đối tượng hữu hình của thế giới thông thường của chúng ta, và ngụ ý rằng mục đích của thực tiễn là đánh thức nhận thức về sự tồn tại đồng thời của hai điều này kích thước, để có thể hoạt động nhanh chóng trong cả hai, di chuyển qua lại giữa chúng khi các sự kiện trong cuộc sống của bạn ra lệnh. Và để làm được điều đó, chúng ta cần phải từ bỏ sự đồng nhất với sự diễu hành của những suy nghĩ đang diễn ra trong đầu và nhường cho sự thúc đẩy được thể hiện để chuyển đến đăng ký cao hơn của vòng xoáy tiến hóa.
Không giống như tuổi dậy thì, không có tuổi dễ dàng xác định trước mà sự thúc đẩy này được giải phóng và nhận thức về sự trống rỗng này lần đầu tiên nhận ra. Nó có thể xảy ra với một số người trong chúng ta khi chúng ta còn rất trẻ. Nó có thể xảy ra khi chúng ta già. Nó có thể xảy ra bất cứ lúc nào hoặc không xảy ra.
Giữ quan điểm bản ngã
Không giống như năng lượng nội tiết tố mạnh mẽ của tuổi dậy thì mà hầu như không ai có thể chống lại được, chúng ta có khả năng ngăn chặn đỉnh điểm của vòng xoáy tiến hóa của sự sống không bao giờ xảy ra. Sự cố định bản ngã mạnh mẽ đến mức độ thứ hai của sự tách biệt (tôi, xét cho cùng, là một ranh giới rõ ràng và cứng rắn của sự tách biệt) đến nỗi chúng ta hầu như gắn bó với quan điểm ly khai của nó trong suốt cuộc đời.
Chúng ta có xu hướng chống lại sự thúc đẩy tiến hóa tự nhiên hoàn toàn để vượt ra khỏi bản ngã giới hạn của chúng ta và vào vòng tay yên tĩnh của những gì Đức Phật gọi là nibban điều kiện, nơi chúng ta thấy rằng thế giới của hình thức và không gian bao trùm đều là những góc nhìn khác nhau của một thực tại. Nó như thể chúng ta giữ lấy bản thân mình, nhưng cuối cùng lại đánh mất những gì thuộc về chúng ta.
Hơn nữa, cách chúng ta giữ vững quan điểm bản ngã và hạn chế lực tiến hóa này là mang căng thẳng vào cơ thể, và ngay khi căng thẳng không cần thiết xâm nhập vào cơ thể, sự rối loạn trong tâm trí sẽ không còn xa nữa.
Đầu hàng trước các dòng tiến hóa đã thức tỉnh
Đức Phật tin rằng sự đau khổ mà chúng ta gặp phải là sự bất ổn trong tâm trí và sự khó chịu trong cơ thể của chúng ta, là kết quả trực tiếp của việc chống lại trí thông minh hiện tại và bẩm sinh của lực lượng cuộc sống và muốn mọi thứ khác với chúng.
Cuộc sống xảy ra, cho dù chúng ta muốn hay không. Năng lượng của tuổi dậy thì được giải phóng, cho dù chúng ta có muốn hay không. Và nếu chúng ta chỉ đơn giản đầu hàng và đi theo những dòng tiến hóa đã thức tỉnh này, chúng sẽ đưa chúng ta vào giai đoạn thứ ba của vòng xoáy tiến hóa — và không gì có thể tự nhiên hơn.
Tuy nhiên, đối với hầu hết chúng ta, hầu hết thời gian, dòng suy nghĩ không được kiểm soát, với thành kiến ngôn ngữ nội tại hỗ trợ quan điểm tách biệt (xét cho cùng, các từ đặt tên các đối tượng và trạng thái là duy nhất và khác biệt với nhau), chỉ diễu hành liên tục mà không có bất kỳ khả năng rõ ràng nào về phía chúng tôi để làm bất cứ điều gì về nó.
Nhưng, một lần nữa, nếu chúng ta bắt đầu thức dậy với những gì trước đây vô thức, thì hơi thở duy trì cuộc sống của chúng ta, cũng như những cảnh tượng, âm thanh và cảm giác thay đổi liên tục của thời điểm hiện tại Hãy nhớ thư giãn và những suy nghĩ có thể giảm bớt, và khi suy nghĩ bốc hơi và tan biến, thì người nói về những suy nghĩ đó cũng vậy.
Kéo phích cắm vào cuộc diễu hành của những suy nghĩ
Khi tâm trí yên lặng và không có ngôn ngữ, tôi không có bất kỳ nền tảng vững chắc nào để đứng. Và khi tấm thảm được kéo ra từ bên dưới cái Tôi, thì chúng ta ngay lập tức và tự nhiên quay trở lại chiều không gian của tâm thức mà Đức Phật coi như là bản quyền nội tại của chúng ta.
Kéo phích cắm vào cuộc diễu hành của những suy nghĩ, và bản sắc ngột ngạt của chúng ta chỉ liên quan đến thế giới của dạng rắn hòa tan vào trạng thái mặt đất lớn hơn, không giống như cách một giọt nước cuối cùng quay trở lại đại dương và trở thành một phần của nó .
Người Sufis có một biểu hiện tương tự về cơ bản cho việc làm dịu đi những hư cấu vị kỷ và thoát khỏi cuộc diễu hành hỗn loạn của những suy nghĩ thường tiêu tốn tâm trí. Họ nói rằng bạn phải "chết trước khi chết." Họ không nói về cái chết sớm của cơ thể.
Thay vào đó, những gì họ hướng đến là sự tan biến chất lượng của tâm trí, và sự căng thẳng trong cơ thể hỗ trợ và thúc đẩy nó, những thứ chỉ liên quan đến cuộc sống thông qua quan điểm của sự tách biệt, của “Tôi”. Nếu chúng ta có thể thực hiện sự hòa tan này, sự tan chảy của sự cứng nhắc của quan điểm vị kỷ, thứ bắt đầu xuất hiện để thay thế nó là một loại sự hiện diện và nhận thức phấn khích mà không cần phải nhìn thế giới qua lăng kính bóp méo của khái niệm ly khai " TÔI."
Theo cách tương tự, nhà triết học tôn giáo phương Tây William James đã đặt ra thuật ngữ này sự đáng sợ để mô tả tình trạng tương tự của tâm trí, một tâm trí bình tĩnh và sáng suốt, một tấm gương nhận thức không có những làn sóng suy nghĩ xuyên tạc làm xáo trộn sự yên tĩnh và sáng suốt bẩm sinh của tâm trí, một ý thức không cần sự trung gian của cái Tôi để tham gia vào thế giới.
Thay thế nhiễu loạn bằng sự im lặng
Một tâm trí đã thay thế sự hỗn loạn bằng sự tĩnh lặng là một tâm trí trong đó quá trình suy nghĩ không được kiểm soát đã chậm lại đến mức không đáng kể. Và, khi suy nghĩ chậm lại một tốc độ và nơi không đủ điều kiện, điều gì sẽ xảy ra với người nói về tất cả những suy nghĩ đó, tôi có phải là gì không? Nó cũng biến mất và tan chảy, lùi dần vào nền tảng của nhận thức được tiết lộ là ảo tưởng.
Từ quan điểm của thế giới tách rời, sự cố định bản ngã của tâm trí là rất thực tế. Tuy nhiên, điều hư cấu về nó là nó tin rằng đó là viễn cảnh duy nhất tồn tại và niềm tin này không cho phép sự tiến hóa sâu hơn vào cấp độ thứ ba của vòng xoáy xảy ra. Hơn nữa, sự gắn bó của chúng ta với ý thức về sự tách biệt và sự kháng cự của chúng ta đối với dòng tiến hóa muốn đưa chúng ta vào giai đoạn thứ ba của vòng xoáy đòi hỏi chúng ta phải đưa vào một mô hình phức tạp để giữ và gài vào các mô của cơ thể, và điều này không cần thiết căng thẳng đau đớn.
Con đường chính dẫn đến sự tan chảy tâm trí này, theo quan điểm của Đức Phật, là thông qua việc chú ý đến hiện tượng và quá trình thở càng nhiều càng tốt trong khi định hướng lại nhận thức của bạn theo âm thanh, hình ảnh và cảm giác mà bạn có thể nghe, thấy, và cảm nhận ngay bây giờ.
Điều cũng cần thiết là bạn không trở nên gắn bó với bất cứ điều gì mà bất kỳ tầm nhìn, âm thanh, cảm giác, mô hình hơi thở nào mà bạn muốn giữ nó mãi mãi, điều đó không bao giờ có thể xảy ra, hoặc đẩy nó đi vì bạn không ' t thích hoặc muốn nó.
Cả hai giữ và đẩy đi là những biểu hiện của sự chống lại các sự kiện và dòng chảy luôn thay đổi của những gì cuộc sống mang lại cho bạn trong thời điểm này, và Đức Phật nói với chúng ta rằng để điều chỉnh bản thân một cách trực quan hơn với dòng chảy này, bạn cần thở, thư giãn và duy trì nhận thức Hít vào . . . thở ra. Nhìn thấy. Thính giác. Cảm giác. Chỉ cần thở và nhận thức còn lại. Và nhớ thư giãn.
Con đường mà Đức Phật vạch ra cho chúng ta không phải là một con đường hung hăng, trong đó chúng ta cố gắng tấn công tâm trí hỗn loạn, phá hủy và phá hủy nó, để đưa nó ra khỏi sự khốn khổ của nó và đau khổ. Bạn không thể buộc phải dừng tâm trí. Bạn chỉ có thể thở và nhận thức được. Cuối cùng, theo thời gian, những khoảnh khắc nhận thức tích lũy làm việc kỳ diệu của họ. Sự cứng nhắc có điều kiện của cơ thể và tâm trí bắt đầu tan chảy, được thay thế bằng cảm giác dòng chảy ở cấp độ của cả hai cảm giác hiện diện của cơ thể và suy nghĩ trong tâm trí.
Nếu bạn muốn biết những gì Đức Phật đã biết, bạn phải làm những gì Đức Phật đã làm. Nếu bạn muốn biết những gì Đức Phật biết, hãy ngồi xuống và thở. Và vẫn nhận thức được. Bạn không cần phải cố gắng để đạt được một số trạng thái đặc biệt hoặc một số hiểu biết độc đáo.
Hãy nhận thức như bạn có thể về sự hiện diện cảm giác của cơ thể, của hơi thở khi nó đi vào và rời khỏi cơ thể, của các lĩnh vực tầm nhìn, âm thanh và cảm giác bao quanh và thâm nhập vào bạn. Và, càng nhiều càng tốt, giữ liên lạc với bí ẩn của thời điểm hiện tại, điều duy nhất không đổi là nội dung của nó luôn thay đổi.
Chỉ cần thực hành, và xem khi cơ thể thư giãn và tâm trí trở nên yên tĩnh hơn. Điều gì xảy ra với cái tôi của bạn khi sự thư giãn và yên tĩnh này thay thế sự căng thẳng và hỗn loạn?
Bản quyền 2018 của Will Johnson. Đã đăng ký Bản quyền.
In lại với sự cho phép. Nhà xuất bản: Nội địa Traditions Intl.
www.innertraditions.com
Nguồn bài viết
Cần sa trong thực hành tâm linh: Sự xuất thần của thần Shiva, sự bình tĩnh của Phật
của Will Johnson
Với sự chấm dứt của việc cấm cần sa trên đường chân trời, mọi người hiện đang công khai tìm kiếm một con đường tâm linh bao gồm những lợi ích của cần sa. Dựa trên nhiều thập kỷ kinh nghiệm làm giáo viên Phật giáo, hơi thở, yoga và tâm linh thể hiện, Will Johnson xem xét các quan điểm tâm linh phương Đông về cần sa và đưa ra các hướng dẫn và bài tập cụ thể để tích hợp cần sa vào thực hành tâm linh.
Lưu ý
Will Johnson là giám đốc của Viện đào tạo hiện thân, một trường giảng dạy ở Costa Rica, coi cơ thể là ô cửa, không phải là trở ngại, cho sự phát triển và biến đổi tâm linh thực sự. Tác giả của một số cuốn sách, bao gồm Hít thở toàn bộ cơ thể, Các thực hành tâm linh của Rumivà Mở mang tâm măt, ông dạy một phương pháp định hướng cơ thể sâu sắc để ngồi thiền tại các trung tâm Phật giáo trên khắp thế giới. Ghé thăm trang web của anh ấy tại http://www.embodiment.net.
Video với Will Johnson: Thư giãn trong cơ thể Thiền
{vembed Y = 37nRdptKlOU}
Sách liên quan
at Thị trường InnerSelf và Amazon
