Tại sao thiền giúp chúng ta chăm sóc tâm trí? Đầu tiên, thiền là cách duy nhất để tâm trí có thể nghỉ ngơi. Cả ngày chúng tôi suy nghĩ, phát ra và phản ứng. Cả đêm chúng ta mơ. Đẹp nhất và có giá trị nhất trong tất cả các công cụ, tâm trí của chúng ta, không bao giờ có được một khoảnh khắc nghỉ ngơi. Cách duy nhất để nó có thể nghỉ ngơi là khi chúng ta ngồi xuống và tập trung vào một chủ đề thiền.

Thứ hai, thiền là cách thanh lọc chính. Một khoảnh khắc của sự tập trung là một khoảnh khắc thanh lọc. Căng thẳng sẽ luôn ở đó, đặc biệt là trong một thành phố lớn, nhưng tâm trí thanh tịnh không còn cần phải phản ứng với nó. Trong một thành phố lớn, mọi người đang hối hả từ nơi này đến nơi khác. . . thậm chí xem nó là căng thẳng. Căng thẳng sẽ luôn ở đó, nhưng chúng ta không phải chịu đựng điều đó.

Ngày này qua ngày khác chúng ta rửa và làm sạch cơ thể, và đó là tất cả những gì chúng ta làm sạch. Chúng ta cũng cần thanh lọc tâm trí và cho nó nghỉ ngơi. Khi chúng ta thấy những suy nghĩ và cảm xúc của mình nảy sinh trong thiền định, cuối cùng chúng ta chỉ có thể xem chúng phát sinh và chấm dứt, và không phải phản ứng với chúng.

Học cách thay thế những phản ứng tích cực cho những phản ứng tiêu cực của chúng ta

Trong cuộc sống hàng ngày, khi tâm trí của chúng ta nói, Điều này thật tồi tệ, điều này thật căng thẳng. Tôi phải làm một cái gì đó về nó. Tôi sẽ thay đổi công việc của mình, một người hay là tôi sẽ bán chiếc xe, hay tôi đã phải chuyển đến đất nước này, chúng tôi biết rằng chúng tôi chỉ đang phản ứng. Chúng tôi nhận ra rằng căng thẳng là trong các phản ứng của tâm trí của chúng ta.

Khi chúng ta ngồi và thiền, chúng ta chọn thời điểm mọi thứ yên tĩnh và chúng ta mong không bị quấy rầy. Chúng tôi ngồi im lặng, nhưng chúng tôi không thể tập trung. Bất cứ ai đã thử nó đều biết. Tại sao chúng ta không thể giữ cho tâm trí của mình vào hơi thở? Tâm trí đang làm gì? Khi chúng ta xem nó, chúng ta sẽ thấy rằng tâm trí có xu hướng suy nghĩ, phản ứng, phát huy và tưởng tượng. Nó làm mọi thứ dưới ánh mặt trời ngoại trừ tập trung.

Chúng ta trở nên rất ý thức về điều đó trong thiền định và chúng ta phải thay đổi nó, nếu không chúng ta không thể thiền. Vì vậy, chúng ta thay thế tất cả những gì đang diễn ra trong tâm trí bằng sự chú ý vào hơi thở, hết lần này đến lần khác. Chúng ta học cách thay thế các phản ứng tích cực cho các phản ứng tiêu cực của chúng ta.

Điều gì, hoặc Ai, làm cho cuộc sống của chúng ta đau khổ?

Bất kể điều gì chúng tôi xem là khó khăn lớn nhất của chúng tôi, chúng tôi nhận ra rằng chính việc chúng tôi không thích điều đó khiến chúng tôi đau khổ. Chúng ta làm cho cuộc sống của chúng ta đau khổ bằng cách đau khổ, vậy tại sao không làm điều ngược lại, và làm cho cuộc sống của chúng ta hạnh phúc, vui vẻ, và hài hòa, bằng cách hạnh phúc, vui vẻ, và hài hòa?

Chúng tôi tạo ra cuộc sống của riêng mình và chúng tôi nghĩ rằng một cái gì đó khác đang làm điều đó. Tất cả những gì chúng ta phải làm là thay đổi phản ứng tinh thần của chúng ta theo hướng ngược lại. Và cách để làm điều đó là thiền, nếu không chúng ta sẽ không có tâm trí để làm điều đó.

Một tâm trí có thể thiền là một tâm trí một chiều. Và một tâm trí chỉ một hướng, Đức Phật nói, giống như một cái rìu đã được mài giũa. Nó có một cạnh sắc nét có thể cắt xuyên qua mọi thứ.

Nếu bạn muốn loại bỏ căng thẳng và căng thẳng ...

Nếu chúng ta muốn loại bỏ căng thẳng và căng thẳng, và có chất lượng cuộc sống khác nhau, chúng ta có mọi cơ hội. Chúng ta cần củng cố tâm trí của mình đến mức nó sẽ không phải chịu đựng những thứ tồn tại trên thế giới.

Chúng ta muốn gì? Chúng tôi muốn mọi thứ trở thành như chúng tôi nghĩ, nhưng có năm tỷ người khác nghĩ giống hệt như vậy, vì vậy điều đó không hiệu quả, phải không?

Cuối cùng, chúng tôi bắt đầu thực hành một con đường tâm linh và sống một cuộc sống tinh thần. Một con đường tâm linh và một đời sống tinh thần đối lập trực tiếp với một cuộc sống trần tục và một cuộc sống vật chất, nhưng chỉ bên trong. Chúng ta có thể tiếp tục mặc quần áo giống nhau, sống ở cùng một nơi, có cùng công việc và cùng một gia đình xung quanh chúng ta.

Con đường Thế gian & Con đường Tâm linh: Căng thẳng và Không căng thẳng

Sự khác biệt không nằm ở những cái bẫy bên ngoài. Sự khác biệt nằm ở một thực tế thiết yếu. Trên con đường trần tục, chúng ta muốn có được bất cứ thứ gì chúng ta đang tìm kiếm, cho dù đó là hòa bình, hòa hợp, tình yêu, hỗ trợ, đánh giá cao, tiền bạc, thành công, hoặc bất cứ điều gì. Và miễn là chúng ta muốn một cái gì đó - bất cứ điều gì - chúng ta sẽ có căng thẳng.

Sự khác biệt trong việc đi trên con đường tâm linh là chúng ta từ bỏ mong muốn. Nếu chúng ta có thể từ bỏ mong muốn, không thể có căng thẳng. Nếu chúng ta có thể thấy sự khác biệt đó, nếu chúng ta có thể thấy rằng nếu không có tôi thì tôi không thể có căng thẳng, thì chúng ta có thể tiếp tục đi trên con đường đó.

Đương nhiên, chúng ta không thể từ bỏ tất cả mong muốn của mình cùng một lúc; sẽ có những giai đoạn Nhưng chúng ta có thể từ bỏ việc cố gắng thay đổi các điều kiện bên ngoài và thay vào đó bắt đầu thay đổi những điều kiện bên trong. Điều này không quá khó, nhưng chúng ta cần thiền.

Tôi không thích gì về cuộc sống của mình?

Một điều chúng ta có thể làm là suy nghĩ một lát, đó là điều mà tôi không thích về cuộc sống của mình? Trong một khoảnh khắc, chúng ta vứt bỏ sự không thích của người khác hoặc tình huống đã xuất hiện trong tâm trí. Chúng ta có thể nhặt nó lại vào khoảnh khắc tiếp theo và hoàn toàn không thích nếu chúng ta muốn, nhưng chỉ cần thả nó trong một khoảnh khắc và thấy sự nhẹ nhõm.

Nếu chúng ta có thể làm điều đó nhiều lần, chúng ta nhận ra rằng cuộc sống của chúng ta là tác động của những nguyên nhân mà chính chúng ta đã bắt đầu chuyển động, một ví dụ về nghiệp và kết quả của nó. Chúng tôi nhận ra rằng mỗi tình huống được trình bày cho chúng tôi là một tình huống học tập trên một con đường tâm linh.

Đôi khi các tình huống rất khó chịu, nhưng chúng càng khó chịu, chúng ta càng có thể học hỏi từ chúng. Chúng ta không cần phải thích mọi thứ theo cách của chúng, nhưng chúng ta có thể thích cách chúng dạy chúng ta điều gì đó. Chúng tôi có thể có lòng biết ơn đối với mỗi bài giảng, và sau đó chúng tôi sẽ không cảm thấy căng thẳng. Chúng tôi cảm thấy phấn chấn và mọi thứ trở nên dễ dàng hơn nhiều. Thiền là một phương tiện để kết thúc đó.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Ấn phẩm Sư tử tuyết. http://www.snowlionpub.com
© 1995, 2010 Karma Lekshe Tsomo.

Nguồn bài viết

Phật giáo qua mắt phụ nữ Mỹ
(một bộ sưu tập các bài tiểu luận của các tác giả khác nhau)
được chỉnh sửa bởi Karma Lekshe Tsomo.

Mười ba phụ nữ đóng góp rất nhiều tài liệu kích thích tư duy về các chủ đề như đưa Pháp vào các mối quan hệ, đối phó với căng thẳng, Phật giáo và Mười hai bước, làm mẹ và thiền định, kinh nghiệm tu viện và rèn giũa một trái tim nhân hậu trong thời đại xa lánh.

Bấm vào đây để biết thêm hoặc đặt mua cuốn sách này trên Amazon.

Về tác giả của đoạn trích này (Chương 7)

Bhikshuni Ayya Khema (1923-1997) là một thiền sư trong truyền thống Bhuddist Theravada và là tác giả của nhiều sách về Phật giáo, bao gồm Không là ai, Đi đâu và Khi đại bàng sắt bay: Phật giáo cho phương Tây. Bà là công cụ sáng lập Wat Buddhaadharma ở Úc, Parappuduwa Nun 'Island ở Sri Lanka và Buddha-Haus ở Đức. Tại 1987, cô đã điều phối một hội nghị quốc tế đầu tiên của các nữ tu Phật giáo trong lịch sử Phật giáo, dẫn đến việc thành lập Sakyitaita, một tổ chức phụ nữ Phật giáo trên toàn thế giới. Vào tháng 5 1987, với tư cách là một giảng viên được mời, cô là nữ tu Phật giáo đầu tiên từng nói về Liên Hợp Quốc ở New York về chủ đề Phật giáo và Hòa bình Thế giới.

Giới thiệu về biên tập sách

Karma Lekshe Tsomo là phó giáo sư Thần học và Tôn giáo học tại Đại học San Diego, nơi cô giảng dạy các lớp về Phật giáo, Tôn giáo Thế giới, Đạo đức so sánh và Đa dạng tôn giáo ở Ấn Độ. Cô học Phật giáo ở Dharamsala trong những năm 15 và hoàn thành bằng tiến sĩ triết học tại Đại học Hawaii với nghiên cứu về cái chết và bản sắc ở Trung Quốc và Tây Tạng. Cô ấy chuyên về các hệ thống triết học Phật giáo, các chủ đề so sánh trong tôn giáo, Phật giáo và giới tính, và Phật giáo và đạo đức sinh học. Một nữ tu Phật giáo người Mỹ thực hành theo truyền thống Tây Tạng, Tiến sĩ Tsomo là người sáng lập Hiệp hội Phụ nữ Phật giáo Quốc tế Sakyadhita (www.sakyadhita.org). Cô là giám đốc của Jamyang Foundation (www.jamyang.org), một sáng kiến ​​cung cấp các cơ hội giáo dục cho phụ nữ ở các nước đang phát triển, với mười hai dự án ở Ấn Độ Hy Mã Lạp Sơn và ba dự án ở Bangladesh.