Từ Tây Tạng cho thiền là gom. Dịch theo nghĩa đen nó có nghĩa là "để làm quen với một đối tượng." Đối tượng này là một mục bạn nhận biết rất rõ bằng cách tập trung suy nghĩ của bạn vào nó. Mục này được gọi là "đối tượng của thiền." Đối tượng có thể là một bông hoa, một ngọn nến, một bức tranh, một tác phẩm điêu khắc hoặc chính tâm trí. Bởi vì loại đối tượng sẽ ảnh hưởng trực tiếp đến tâm trí của bạn, điều quan trọng là phải chọn tốt.

Khi bạn chọn một đối tượng kích hoạt những suy nghĩ tích cực trong tâm trí của bạn, bạn sẽ trải nghiệm một sự thay đổi tích cực, và trạng thái tâm trí của bạn sẽ trở nên yên bình và thoải mái. Nếu bạn chọn một món đồ mang lại cho bạn cảm giác tiêu cực, tâm trí của bạn sẽ bị thay đổi một cách bất lợi, và bạn sẽ không thoải mái. Trong trường hợp mặt hàng của bạn có giá trị trung tính, đổi lại, tâm trí của bạn sẽ không thay đổi.

Bởi vì chúng ta thiền định để đạt được điều gì đó tích cực, nên rõ ràng người ta phải chọn một đối tượng tích cực để thiền định. Trong thiền định truyền thống của người Tây Tạng, các đồ vật được chọn về cơ bản là một nhân vật thúc đẩy sự chữa lành.

Đạt được một ảnh hưởng tích cực đến tâm trí của chúng tôi

Bằng cách suy nghĩ sâu sắc về đối tượng trong tay, chúng tôi muốn đạt được một ảnh hưởng tích cực đến tâm trí của chúng tôi. Thiền Tây Tạng cung cấp cho chúng ta một số kỹ thuật khác nhau, được thực hiện trên hai cấp độ: thiền thông qua sự tập trung và thông qua phân tích.

Khi chúng ta thực hành thiền định tập trung, chúng ta gắn tâm trí của mình vào một đối tượng thiền định và có thể ở lại với nó, không cho phép phiền nhiễu. Điều này đến lượt nó cung cấp cơ sở cho thiền phân tích, trong số những thứ khác, cố gắng khám phá bản chất thực sự của một đối tượng thiền để khám phá bản chất cuối cùng và thực của các hiện tượng. Loại công nhận này là điều kiện tiên quyết để đạt được Phật quả, giác ngộ hoàn toàn và mục tiêu cuối cùng của thiền định trong Phật giáo Tây Tạng.

Phật tử tin rằng tất cả các hành động của chúng tôi phụ thuộc vào trạng thái tâm trí của chúng tôi; một viễn cảnh không lành mạnh sẽ gây ra đau khổ, và do đó chính tâm trí là đối tượng chính của thiền định. Tôi thích nói về "sự thuần hóa" của tâm trí. Một tâm trí không được kiểm soát tốt có thể gây ra tổn hại lớn cho chính nó và những người khác, trong khi một tâm trí yên bình tạo ra một bầu không khí thoải mái cho chính nó và mọi người xung quanh. Do đó thiền cũng phục vụ để hài hòa cơ thể và tâm trí, cũng như tạo ra một trạng thái cân bằng của hòa bình bên trong và bên ngoài.

Tại sao chúng ta thiền?

Tất cả các sinh vật sống - con người và tất cả các loài động vật cho đến loài côn trùng nhỏ nhất - đều có một điểm chung: tất cả đều mong muốn hạnh phúc và hạnh phúc. Không ai muốn đau khổ.

Bạn có thể đã dành một chút thời gian trong cuộc sống của mình để xem những lần đến và đi của một đàn kiến ​​bận rộn. Những con kiến ​​bận rộn chạy đua từ nơi này đến nơi khác. Theo cách riêng của họ, họ đang tìm kiếm một loại thỏa mãn, một loại hạnh phúc.

Tôi nhìn con người theo cách tương tự. Trong suốt quãng đời tương đối ngắn của chúng tôi không quá tám mươi đến một trăm năm, chúng tôi tuân theo một thói quen hàng ngày đều đặn: Chúng tôi làm việc, ăn, uống và ngủ, và không ngừng phấn đấu để đạt được hạnh phúc và hạnh phúc. Vậy thì tại sao chúng ta không thể hạnh phúc và hài lòng mọi lúc?

Đau khổ tạo ra một cái bóng trên cuộc sống của chúng ta

Ngoài bốn lý do cơ bản cho sự đau khổ - sinh, già, bệnh và tử vong - luôn có những hình thức đau khổ khác đổ bóng lên cuộc sống của chúng ta. Vô số vấn đề bắt nguồn từ một triển vọng nội bộ bị lỗi và góp phần vào thực tế rằng hạnh phúc không bao giờ tồn tại quá lâu. Mối quan hệ chua chát giữa mọi người, căng thẳng trong công việc, lo lắng về tài chính, các vấn đề trong việc nuôi dạy con cái và các yếu tố khác đều có thể gây ra bất hạnh.

Bởi vì chúng ta lười biếng, chúng ta có xu hướng tìm kiếm nguyên nhân của sự đau khổ trong hoàn cảnh bên ngoài. Chúng ta thường có thể nhanh chóng tìm ra thủ phạm trong việc làm sai trái của người khác. Tuy nhiên, về lâu dài, chiến lược này hóa ra rất mệt mỏi, bởi vì nó dẫn đến thực tế là các vấn đề không bao giờ thay đổi. Không có ích gì khi cứ đổ lỗi cho người khác vì kết quả duy nhất là sự thay thế nguyên nhân, trong khi tất cả cùng lý do thực sự cho sự đau khổ chỉ có thể được tìm thấy bằng cách nhìn vào nội tâm của bạn.

Các bác sĩ Tây Tạng và Lạt ma tin chắc rằng chỉ bằng cách cắt bỏ căn nguyên mới có thể chữa lành bệnh. Điều trị các triệu chứng sẽ gây ra không nhiều hơn một phương pháp chữa trị tạm thời. Nếu bạn nhìn vào bên trong, mặt khác, bạn sẽ khám phá ra những lý do cho sự đau khổ của bạn là do sự sắp đặt của tâm trí bạn. Theo Phật giáo Tây Tạng, mọi khổ đau đều tự gây ra. Tuy nhiên, mặt khác của đồng tiền chỉ ra thực tế rằng chính chúng ta là người tạo ra hạnh phúc của chúng ta.

In lại với sự cho phép của nhà xuất bản,
Truyền thống quốc tế. © 1999.
www.innertraditions.com

Nguồn bài viết

Thực hành Thiền Tây Tạng: Bài tập, Trực quan hóa và Thần chú cho Sức khỏe và Hạnh phúc
bởi Dagsay Tulku Rinpoche
(dịch từ sách gốc tiếng Đức).

Trong nhiều thế kỷ, các Lạt ma Tây Tạng đã truyền đạt kiến ​​thức tâm linh thông qua các giáo lý thiền định rèn luyện tâm trí, mặc dù nhiều giáo lý này vẫn còn tương đối xa lạ ở phương Tây. Dagsay Tulku Rinpoche hiện chia sẻ những viên ngọc quý hiếm của trí tuệ Tây Tạng một cách dễ dàng và dễ tiếp cận, dẫn dắt độc giả phương Tây hướng tới con đường hạnh phúc thực sự. Các giáo lý của Dagsay Tulku bao gồm từ các buổi giới thiệu được thiết kế để tạo ra một ốc đảo bình tĩnh trong cuộc sống hàng ngày đến các thực hành sâu sắc để làm sạch và chữa lành. Ông cũng cung cấp các thiền định truyền thống để chuẩn bị cho cái chết, quá trình chuyển đổi cuối cùng. Đúng như bản chất giác quan phong phú của Phật giáo Tây Tạng, những bài thiền này được tăng cường với các hướng dẫn về massage thư giãn và một đĩa thần chú 60 phút đi kèm.

Thông tin / Đặt mua cuốn sách này từ Amazon.

Lưu ý

Sinh ra ở làng Tartsedo ở Tây Tạng ở 1936, Dagsay Tulku Rinpoche được phát hiện và công nhận là tái sinh của Dagsay Tulku trước đó và được đưa đến tu viện Chokri nổi tiếng ở miền đông Tây Tạng, nơi ngài đến để phục vụ với tư cách là Lạt ma trưởng. Thoát khỏi cuộc đàn áp ở 1959, anh đi đến Ấn Độ, nơi anh tiếp tục học tập và thực hành cho đến khi - theo yêu cầu của Đức Đạt Lai Lạt Ma - anh chấp nhận một vị trí lãnh đạo tinh thần cho một cộng đồng nhỏ định cư Tây Tạng ở Thụy Sĩ. Dagsay Tulku Rinpoche giảng dạy các khóa học về thiền định Phật giáo và thực hiện các phước lành và khởi xướng. Ngoài việc giới thiệu phương Tây với các thực hành tâm linh của Tây Tạng, ông đã tích cực tham gia vào việc xây dựng lại tu viện Chokri ở quê nhà.

Sách liên quan

at Thị trường InnerSelf và Amazon