Hình ảnh của Okan Caliskan
Maithuna, hay nghi thức tình dục, là phần kết thúc của một buổi lễ dài năm phần được gọi là "năm Ms", hay panca-makara. Các giai đoạn sơ bộ liên quan đến việc lấy madya (rượu vang), chiếu (cá), mamsa (thịt) và Mudra (hạt khô). Tất cả những chất này được cho là có đặc tính kích thích tình dục, và ba chất đầu tiên thường bị cấm đối với người theo đạo Hindu. Do đó, panca-makara thường được trích dẫn như một ví dụ về kỹ thuật sốc Tantric: nhu cầu trải nghiệm thuốc lắc cao nhất có thể thông qua các phương tiện thấp nhất có thể.
Đánh giá này có lẽ là một sự hợp lý hóa tương đối hiện đại của hành vi mà mục đích ban đầu của nó không gì khác hơn là niềm vui (bản thân nó là một mục tiêu Mật tông hợp pháp). Giữa thế kỷ 8th và 11th, cá, rượu và thịt (đặc biệt là thịt lợn) được coi là xa xỉ.
Năm nghi lễ Ms có thể là một phần của quá trình Mật tông làm mờ sự khác biệt giữa các diễn viên, nhưng cũng có thể nó chỉ đơn giản cung cấp cho Tantrika những kinh nghiệm thường chỉ dành cho những người giàu có. Ganja (cần sa) và datura cũng có thể được sử dụng như một khúc dạo đầu cho maithuna, nhưng chỉ để cung cấp một cái nhìn trêu ngươi về sự xuất thần chỉ có thể đạt được bằng cách giao thoa, nghi lễ tập trung.
Các Mật tông nhấn mạnh đến sự nguy hiểm của maithuna, và nói rằng hành giả phải là một anh hùng (vira), không còn nghi ngờ, sợ hãi hay ham muốn. Một Tantrika đặc biệt anh hùng có thể biểu diễn maithuna với tối đa phụ nữ 108 trong một buổi tối, mặc dù một số trong số này anh ta sẽ không làm gì hơn là chạm vào.
Maithuna: Nghi thức chuyển đổi
Maithuna là một nghi thức của sự biến đổi, và mặc dù nó được kỳ vọng sẽ tạo ra khoái cảm, và thông qua niềm hạnh phúc siêu việt này, niềm vui không phải là của bản ngã - khi người đàn ông và phụ nữ ôm ấp, họ không làm như họ, mà là nam và nữ thần. Một văn bản, Kaulavalinirnaya, mô tả panca-makara là "Bí tích Thánh Thể năm lần", và tuyên bố rằng "tất cả đàn ông trở thành Shivas, phụ nữ Devis [nữ thần], thịt của con lợn trở thành Shiva, đối tác nữ của Shiva. "].
Maithuna thường được thực hiện trong một vòng tròn của đồng tu, được hướng dẫn bởi một đạo sư. Nó có thể kết hợp thiền, tư thế yoga, đọc tụng thần chú (âm tiết thiêng liêng), hình dung các thần chú (sơ đồ của các đường và màu sắc đại diện cho vũ trụ) và sự mời gọi của cả loạt các vị thần hoặc tà đạo (được tạo ra bởi sự ghép nối của Shiva và Shakti). Các đối tác lý tưởng nên vẫn bất động, và người đàn ông không nên xả tinh dịch của mình. Nếu tình cờ anh ta làm vậy, anh ta bôi nó lên trán của mình trong khu vực của "con mắt thứ ba", cho phép anh ta hấp thụ lại ít nhất một số tiềm năng của nó. Thời điểm cực khoái là, theo lý thuyết, bị mất trong một làn sóng xuất thần dài hơn nhiều, không liên quan đến xuất tinh.
Người phụ nữ, mặt khác, có thể trải qua cực khoái thông thường, và thậm chí được khuyến khích làm như vậy, vì điều này được cho là giải phóng rajas, dịch tiết âm đạo được tạo ra bởi sự hưng phấn tình dục. Trong một số trường phái Mật tông, việc sản xuất rajas thậm chí là mục tiêu chính của maithuna: nó được thu thập trên một chiếc lá và thêm vào một bát nước. Sau khi được nghi thức dâng lên vị thần, nó bị người đàn ông say rượu. Ngay cả khi rajas không được thu thập bên ngoài cơ thể, người ta vẫn coi đó là một kẻ lão luyện thực thụ biết cách hấp thụ nó qua dương vật của anh ta, một kỹ thuật được gọi là vajroli-Mudra, làm phong phú hệ thống hormone của chính anh ta. Tuy nhiên, trao đổi chính giữa các đối tác trong hầu hết các nghi thức Mật tông được coi là năng lượng tình dục.
Năng lượng của cơ thể vi tế
Trong cơ thể con người vật chất, Mật tông hình dung ra một hệ thống kênh hoặc nadis phức tạp, mang năng lượng từ vũ trụ siêu việt đổ vào qua đỉnh đầu. Hệ thống này được gọi là cơ thể tinh tế, nó tái phát một phần năng lượng tích lũy của nó để hình thành ảo ảnh tự tạo mà cơ thể vật chất trải nghiệm như thế giới thực. (Bức xạ này được coi là chất thải, và đôi khi được mô tả như một con chuột, hút vào Tantrika.)
Tại các điểm khác nhau dọc theo trung tâm của cơ thể vật chất, các bức xạ bên trong của cơ thể tinh tế ngưng tụ như luân xa (bánh xe) hoặc padmas (hoa sen). Ấn Độ giáo về cơ bản xác định các luân xa ở đáy cột sống, bộ phận sinh dục, rốn, tim, cổ họng, giữa hai mắt và trên đỉnh đầu (có nhiều hơn trong một số hệ thống phân loại). Mật tông Phật giáo định vị các luân xa ở gốc cột sống, rốn, cổ họng và đỉnh đầu. Mỗi luân xa tương ứng với trạng thái nhận thức ngày càng cao hơn.
Khai sáng và Năng lượng Kundalini
Sự giác ngộ, luôn được mô tả bằng thuật ngữ nam, đạt được bằng cách điều khiển năng lượng được cuộn trong cơ sở của cột sống (kundalini nữ hoặc năng lượng con rắn của người Ấn giáo, hoặc, đối với Phật tử, nhân cách hóa năng lượng nữ như dakini) lên qua các luân xa khác nhau đến đỉnh đầu. Đối với người theo đạo Hindu, đây là chỗ ngồi của Shiva và kundalini là biểu hiện của Shakti. Bằng cách xua đuổi con rắn đang ngủ bình thường và khiến nó bắn xuyên qua cơ thể đến vương miện, Tantrika tái tạo sự kết hợp giữa thần và nữ thần trong chính mình.
Nhận tin mới nhất qua email
Thuyết nhị nguyên tình dục tồn tại trong cơ thể tinh tế của con người như hai kênh thần kinh. Ida (lalana Phật giáo), có màu đỏ, chạy dọc bên trái của tủy sống và đại diện cho năng lượng sáng tạo của phụ nữ, mặt trăng và cuối cùng là khoảng trống và kiến thức. Pingala (Phật giáo rasana), có màu xám, chạy bên phải tủy sống và là năng lượng sáng tạo của nam giới, tương ứng với mặt trời và cuối cùng là lòng từ bi và thực tế. Chừng nào hai kênh này còn khác biệt, cá nhân sẽ tiếp tục bị mắc kẹt trong chu kỳ của cái chết và tái sinh. Đối với Phật giáo, đặc biệt, sự kết hợp của các mặt đối lập trong cơ thể được coi là một cách để loại bỏ chúng, đưa cá nhân đến gần hơn với tình trạng của khoảng trống.
Trí tưởng tượng và Hơi thở
Năng lượng được tạo ra trong quá trình giao hợp thực sự hoặc tưởng tượng với đối tác nữ, cùng với các kỹ thuật kiểm soát hơi thở, kích thích kundalini của người đàn ông, pha trộn với tinh dịch không có vỏ bọc của anh ta để tạo ra bindu (dịch tinh dịch). Bindu, giống như thai nhi, bao gồm năm yếu tố - đất, nước, lửa, không khí và ether - và sự hình thành của nó trong cơ thể đại diện cho một hình thức thụ thai.
Các bindu tách ra khỏi hai kênh tình dục và tạo ra một kênh trung tâm mới, vô tính gọi là sushumna (hay avadhutika, một loại được làm sạch) dọc theo nó đi đến các luân xa cao hơn, và cuối cùng là "hoa sen trên đỉnh đầu". Ở đó, nó thống nhất tất cả các yếu tố mà nó được sáng tác, cũng như các khía cạnh nam và nữ khác nhau của người thực hành. Do đó, Tantrika sử dụng nghi thức tình dục để cung cấp một loại giả kim thuật nội bộ, hợp nhất năng lượng tâm linh với tinh dịch vật chất (không có vỏ bọc) để hợp nhất các yếu tố khác nhau của bản thân.
In lại với sự cho phép của nhà xuất bản, Seastone,
một dấu ấn của Ulysses Press. (Ấn bản năm 2000 của Mỹ),
© 1996. http://www.ulyssespress.com
Nguồn bài viết:
Tình dục và tinh thần: Hướng dẫn minh họa về tình dục linh thiêng
bởi Giám mục Clifford.
Cuốn sách trực quan xa hoa này theo dõi tình dục trong suốt lịch sử. Dựa trên một loạt các truyền thống và văn hóa, nó khám phá nhiều cách thức tình dục của con người gắn liền với việc tìm kiếm ý nghĩa cá nhân. Tình dục và tinh thần bắt đầu với một tài khoản về tín ngưỡng và thực hành tình dục cổ xưa, và tiếp tục kiểm tra thái độ của các tôn giáo chính của thế giới đối với tình dục. Nó nhìn vào ảnh hưởng chủ yếu của Kitô giáo đối với tình dục và tâm linh ở phương Tây và đào sâu vào các biểu tượng và điều cấm kỵ. Minh họa phong phú với nghệ thuật đương đại và lịch sử, Tình dục và tinh thần có các hình chạm khắc khiêu dâm, sách bedchamber và hình ảnh về các hoạt động tình dục từ khắp nơi trên thế giới.
Thông tin / Đặt hàng cuốn sách bìa mềm này. Cũng có sẵn như một bìa cứng.
Lưu ý
Clifford Bishop là một nhà văn, nhà báo và biên tập viên, người đã đi khắp châu Phi và châu Á. Ông đã dành hai năm để nghiên cứu những cách mà người dân bộ lạc ở Zimbabwe hợp nhất tín ngưỡng truyền thống của họ với nghệ thuật, khiêu vũ và các nghi lễ. Giám mục, đồng tác giả của Animal Spirits (1995), cũng là người đóng góp cho hai tờ báo của Anh, The Independent và The Sunday Times.
